Anfang und Ende in der Philosophie

Brian Elliott

doi:10.3790/978-3-428-49662-4

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Elliott, B. (2002). Anfang und Ende in der Philosophie. Eine Untersuchung zu Heideggers Aneignung der aristotelischen Philosophie und der Dynamik des hermeneutischen Denkens. Duncker & Humblot. https://doi.org/10.3790/978-3-428-49662-4

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Anfang und Ende in der Philosophie

Eine Untersuchung zu Heideggers Aneignung der aristotelischen Philosophie und der Dynamik des hermeneutischen Denkens

Elliott, Brian

Philosophische Schriften, Vol. 45

(2002)

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Book Details

Publisher Name: Duncker & Humblot
ISBN: 978-3-428-49662-4
978-3-428-09662-6 (print edition)
DOI: https://doi.org/10.3790/978-3-428-49662-4
Edition: 1
Language: German
Pages: 355
Collections: NBE PHIL
NBE D&H
Subjects: Philosophy of language
Philosophy of science
Philosophy: epistemology & theory of knowledge

Pricing

Institution: € 136.00 (incl. local VAT if applicable)
Individual: € 89.90 (incl. local VAT if applicable)

Abstract

Der Autor stellt sich in der vorliegenden Untersuchung die Aufgabe, die innere Dynamik bei Heidegger aufzuhellen. Weil dieses Denken eine prinzipielle Auseinandersetzung mit der Geschichte der Philosophie mit sich bringt, muß die gesuchte Dynamik in der hermeneutischen Konfrontation mit der traditionellen Ontologie erfolgen.

Im einleitenden Teil wird das zentrale Phänomen der Wahrheit aufgegriffen. Sie gilt als derjenige Grundbegriff der griechischen Philosophie, dem Heidegger die größten Anstrengungen seiner Aneignung der traditionellen Ontologie widmet. Durch eine Analyse des λόγος wird zugleich der Grundzug des aristotelischen Seinsverständnisses freigelegt. Daraufhin wird Heideggers Konfrontation mit der aristotelischen Philosophie auf das Grundproblem der Bewegtheit übertragen. Die Bewegtheit fungiert als Diskrimen, von dem sich die jeweilige denkerische Grundstellung Heideggers und Aristoteles abhebt.

Am Ende zeigt der Autor, daß Heideggers Auseinandersetzung mit der traditionellen Ontologie im Grunde zweierlei mit sich zieht: erstens die radikale $aDynamisierung des Seinsverständnisses$z im hermeneutischen Denken und zweitens eine prinzipielle $aKonversion$z des traditionellen Seinsbegriffes und somit eine Fügung desselben in eine ihm grundsätzlich fremde Dimension des $aSeinsverständnisses.$z Diese Dimension enthüllt sich als die $aEndlichkeit$z des Menschen in seinem verstehenden Verhalten zum Sein. Demgemäß schlußfolgert Elliott, daß die innere Dynamik des hermeneutischen Denkens $adas Grundgeschehen ist, worin der Mensch in den offenen Bereich einer möglichen und ihn in seinem Innersten verwandelnden Übernahme seines eigenen endlichen Seins gelangt.$z

Section Title	Page	Action	Price
Vorwort	7
Inhalt	9
Verzeichnis der Abkürzungen	18
Einleitung	19
1. Vorgängige Klärung des Weges und des Ziels der vorliegenden Untersuchung	19
2. Umriß der Untersuchung	20
a) Thematische Gliederung	20
b) Rahmen der zugrundegelegten Textbasis	22
Hinleitung: Über die Wahrheit	25
§ 1. Das nächste Verständnis des Seienden	25
§ 2. Die Wahrheit des Urteils	27
a) Herausfassen und Erschließen des eigentümlichen Merkmals am Gegenstand	27
b) Wahrheit als Übereinstimmung des Geistes mit den Sachen	28
§ 3. Die Wahrheit der öffentlichen Rede	29
a) Rhetorische Wahrheit und δόξα	29
b) Das Ideal der öffentlichen Rede als Erhellung der konkreten Situation	30
§ 4. Die Wahrheit der Anschauung. Der phänomenologische Wahrheitsbegriff	31
a) Evidenz als Erlebnis der Wahrheit bei Husserl	31
b) Phänomenologie als Methode und Erschließung des Apriori	32
c) Sein und Wahrheit. Das ,ist‘ der Kopula	33
§ 5. Rückbeziehung des phänomenologischen Wahrheitsbegriffes auf die griechische Philosophie	35
a) Die Wahrheit der Wahrnehmung bei Aristoteles	35
b) Radikalisierung des Wahrheitsbegriffes und die Überwindung der herkömmlichen Ontologie	36
§ 6. Die Wahrheit der Existenz	37
a) Der Grundcharakter des λόγος als δηλούν (das Offenbarmachen)	37
b) Wahrheit als ein Existenzial	39
c) Die Transzendenz des Daseins als letzte Quelle der Wahrheit	40
§ 7. Rekapitulation	43
Erstes Kapitel: Wahrheit und Rede	44
§ 8. Die Sprache als Leitfaden	44
a) Der Zug zum Allgemeinen im λόγος bei Aristoteles	44
b) Die Grundcharaktere des λόγος nach Aristoteles	48
α) όνομα und λόγος	48
β) όνομα als σύμβολον	49
γ) Enstehung des όνομα κατά σύθηκην. Λέγειν als Sammeln	52
c) Die Unselbständigkeit des λόγος im griechischen Denken	54
d) Rede und Sprache bei Heidegger	56
e) Die Grenzen der Dialektik nach Aristoteles	59
§ 9. Wahrheit und Urteil	60
a) Der λόγος άποφαντικός und die συμπλοκή im Denken	60
b) Husserls Entdeckung eines ursprünglicheren Wahrheitsphänomens	64
c) Das Sein im Sinne des Wahren bei Aristoteles	66
d) Heideggers Interpretation von Metaphysik Θ10. Das Wahrsein als das eigentlichste Sein des Seienden	71
α) Die frühere Interpretation der Wahrheit im Hinblick auf die Enthülltheit	71
ß) Die spätere Interpretation der Wahrheit im Hinblick auf das Unverfügbare	78
e) Rekapitulation	83
§ 10. Die Kategorienlehre bei Aristoteles	85
a) Die Kategorien als die höchsten Begriffe des Seienden	85
b) Der Vorrang der ουσία unter den Kategorien	89
c) Die ontologische Einheit des Seienden gemäß den Kategorien	93
α) Das συνοράν als metaphysische Sichtweise	93
β) Das είδος als eigentlicher Gegenstand des metaphysischen Sehens	95
d) Der ορισμός als Vorhabe der άρχή. Die ,formale Anzeige' als Ausgang der hermeneutisch-phänomenologischen Analytik bei Heidegger	97
e) Rekapitulation und Übergang zur Erörterung der Falschheit	104
§ 11. Λόγος und ψευδός: die ›Als‹-Struktur	106
a) Die ontologische Verwurzelung des λόγος ψευδής	106
b) Ψεύδος und αισθησις	109
α) Φαντασία als Quelle der Täuschung bei Aristoteles	109
ß) Die Gegebenheitsweise des Wahrgenommenen durch Abschattungen	112
c) Λόγος als λεγόμενον. Die öffentliche Rede und das wahre Wissen vom Seienden	114
d) Der wesenhafte Bezug der Wahrheit zur Unwahrheit	116
α) Der privative Charakter der αλήθεια	116
β) Wahrheit und Geschichte. Heideggers Auseinandersetzung mit Husserls Selbstauslegung der Phänomenologie	117
γ) Das Weltphänomen als eigentlicher Gegenstand der phänomenologischen Forschung	121
e) Übergang zur Analyse des Weltphänomens	124
Zweites Kapitel: Das Phänomen der Welt	128
§ 12. Das Sein als δύναμις und ένέργεια bei Aristoteles	128
a) Einleitung	128
α) Die ούσία als eigentlicher Gegenstand der Ersten Philosophie bei Aristoteles	128
ß) Voranzeige des Horizontes des griechischen Seinsbegriffes	129
b) Aristoteles’ ontologische Explikation der φύσις als δυνάμει όν	131
c) ύλη und είδος als Grundprinzipien des φύσει όν	133
α) Der Stoff als das Zugrundeliegende des naturhaften Werdens	133
β) ύλη als das faktische Sein des welthaft Seienden	135
d) Die ,Voraussetzung‘ des Seins des naturhaft Seienden bei Aristoteles	138
α) Der apriorische Erfassungscharakter des Seinsverständnisses	138
β) Die hermeneutisch enthüllte Rückbezogenheit der ontologisch-kategorialen Explikation des Seienden als solchen auf das griechisch verstandene Sein des Menschen bei Aristoteles	140
γ) Die ontologisch-kategoriale Endlichkeit als Grundcharakter des welthaft Seienden. Die zweifache Bestimmung des δυνάμει όν nach ποιείν und πάσχειν	144
e) Die κίνησις als Grundphänomen des welthaft Seienden	146
α) Der aristotelische Begriff der εντελέχεια	146
β) Die Bewegtheit als Grundproblem der hermeneutischen Lebensanalyse bei Heidegger	147
f) Die δύναμις im Sinne des Redenkönnens. Bewegtheit und Nichtigkeit	150
α) λόγος und στέρησις	150
β) Die Erschlossenheit als existenzial-ontologisch gefaßtes Fundament der Aussagewahrheit bei Heidegger	152
§ 13. Klärung des Verstehenshorizontes von Heideggers phänomenologischer Interpretation der aristotelischen Weltanalyse	154
a) Die Bewegung als ,Wirklichkeit‘ der Weltdinge bei Aristoteles	154
b) Die Geschichte der Ontologie als Selbstauslegung des Daseins nach Heidegger	155
c) Heideggers Selbstauslegung der Hermeneutik	157
α) Der Vollzugssinn des hermeneutischen Verstehens als die gegenruinante Bewegtheit des Daseins	157
β) Die ,Larvanz‘ als Selbstverdeckungstendenz des Lebens	159
d) Die Bedeutung der Geschichte der Ontologie für die hermeneutische Erschließung des faktischen Lebens	161
α) Der kairologische Charakter des Seinsverständnisses	161
β) Das griechische Denken als Explikation der im Dasein selbst liegenden ,natürlichen Ontologie‘	164
e) Hermeneutik als Archäologie des Lebens selbst	167
α) Der Zugang zum Ursprung durch die Destruktion	167
β) Hermeneutisches Verstehen als Wachsein des Daseins für sich selbst	169
f) Die hermeneutische Aufgabe einer radikalen Aneignung der griechischen Philosophie	172
α) Die Kategorien des faktischen Lebens	172
β) Die Theorie als Methode der griechischen Seinserschließung	174
γ) Rekapitulation. Die hermeneutische Aneignung der griechischen Philosophie bei Heidegger	175
§ 14. Sein und τέχνη	176
a) Der Zugang zum Weltphänomen. Das zentrale Problem der Methode in der Phänomenologie	176
b) Heideggers hermeneutische Explikation des aristotelischen ποίησις- Begriffes	178
α) Das είδος als Vor-sicht der τέχνη	178
β) Das τέλος der τέχνη	183
c) Der ontologische Charakter der τέχνη bei Aristoteles	184
α) Die τέχνη als μίμησις	184
β) Die hermeneutisch-phänomenologisch radikaler gedachte τέχνη als άληθεύειν bei Heidegger	186
d) Die weitere Explikation des aristotelischen τέχνη-Begriffes bei Heidegger	187
α) Die der τέχνη wesenhafte Tendenz zur Verselbständigung	187
β) Der Vollzugsssinn der τέχνη. Das Ins-Dasein-Führen des welthaft Seienden	188
γ) Die ‚Naivität‘ der griechischen Philosophie als Explikation der im Dasein selbst liegenden Ontologie und die Aufgabe einer Freilegung des Horizontes des griechischen Seinsbegriffes	189
e) Das Sein als Anwesenheit in der griechischen Ontologie nach Heidegger	192
α) Anwesenheit als Hergestelltheit	192
β) Her-stellen als Sehenlassen des welthaft Seienden in seinem An-sich-sein	194
γ) Die ,praktische‘ Herkunft der θεωρία	195
§ 15. Die Bedeutsamkeit als die Weltlichkeit der Welt	196
a) Der hermeneutisch-phänomenologische Ansatz bei der Weltanalyse	196
α) Die Welt als Gehaltssinn des faktischen Lebens	196
β) Der Charakter des Vorhaften hinsichtlich des Weltverständnisses. Welt und λόγος	197
b) Die Bedeutsamkeit als kategoriale Bestimmung der Welt	201
α) Erschließung des ursprünglichen Sinnes des dem λόγος wesenhaften Zuges zum Allgemeinen	201
β) Husserls phänomenologischer Begriff von Bedeutung in den Logischen Untersuchunge	206
c) Die nächsten Seinsstrukturen des innerweltlichen Seienden bei Heidegger	211
α) Die Um-zu-Verweisung des Zeugs	211
β) Das Woraus des Werkes und die Mitentdecktheit der Natur beim nächsten Umgang	213
d) Der Leistungssinn der phänomenologischen Weltanalyse. Erschließung des Unausdrücklichen	215
e) Die Rückbezogenheit des Weltphänomens auf das Weltverständnis des Daseins selbst	218
α) Zeug und Bewandtnis	218
β) Dasein und Worumwillen. Das Weltverstehen des Daseins	220
f) Die Weltoffenheit des Daseins. Übergang zum Problem des Seinsverständnisses	223
Drittes Kapitel: Das Verstehen	225
§ 16. Φρόνησις. Umsicht und Einsicht	225
a) Einleitung. Von der Umwelt zur Selbstwelt	225
b) Die Ethik als Wissenschaft des Seins des Menschen bei Aristoteles	231
α) Die Fundiertheit der ethischen in der dianoetischen Tugend	231
β) Die praktische Vernunft als ,logisches‘ Verhältnis des νούς zur όρεξις	234
c) Heideggers radikalisierende Interpretation vom Buch Ζ der Nikomachischen Ethik	235
α) Der νούς als ursprüngliche Lichtquelle. Erste Andeutung auf den Verstehenshorizont der aristotelischen Ontologie als die Bewegtheit	235
β) Der Zwiespalt der φρόνησις als Erhellung der ποίησις und der πραξις. Der eigentliche und uneigentliche Modus des In-der-Welt-seins bei Heidegger	241
d) Die ,Endlichkeit‘ der φρόνησις	244
α) Die Endlichkeit als der fundamentalontologische Sinn der Bewegtheit des faktischen Lebens bei Heidegger	244
β) Das eigentliche Verstehen als das entschlossene Vorlaufen in den Tod in Sein und Zeit. Das existenzielle Fundament der existenzial-ontologischen Analytik des Daseins	249
e) Die Entschlossenheit als das ursprüngliche Phänomen der Wahrheit	251
α) Das eigentliche Wissen des Daseins als Gewissen	251
β) Die Entschlossenheit als das Offenbarmachen des Daseins selbst	253
γ) Der hermeneutische Vollzugssinn der φρόνησις als das Sichbereithalten für das Loslassen in das eigene Ende	257
f ) Das eigentliche Verstehen des Daseins und die Möglichkeit der Philosophie überhaupt	259
§ 17. Νούς und θείον. Das Denken und das Göttliche in der Philosophie	262
a) Heideggers hermeneutisches Verständnis des νούς bei Aristoteles	262
b) Heideggers frühere Interpretation des νούς als des dem faktischen Dasein unmöglichen Verstehens	265
c) Der νούς und das θείον im griechischen Denken	267
α) Der νούς bei den Vorsokratikern	268
β) Die aristotelische Bestimmung des νούς im Hinblick auf δυνάμει und ενεργεία őν	270
d) Das Verstehen und das Problem der Metaphysik	275
α) νούς und Lichtung	275
β) Heideggers hermeneutische Aneignung der aristotelischen Doppelbestimmung der Metaphysik als Ontologie und Theologie	276
e) Der νούς als das göttliche Leben bei Aristoteles	280
α) Die aristotelische Idee des νούς als der ontologischen Ausgerichtetheit des Menschen auf das ihm eigene Gute	280
β) Das Denken als beständige ,Selbstbetrachtung‘	281
γ) Der hermeneutisch-phänomenologisch radikalisierte Sinn der σοφία	285
f) Der zwiefache Charakter des metaphysischen Wissens nach Heidegger	286
α) Die vorbereitende Analytik des Daseins als Fragestellung und die Wiederholung der ontologischen Grundprobleme als Ausarbeitung der möglichen Metaphysik	286
β) Die Wendung in das ontologische Verstehen des Seienden im Ganzen. Heideggers positive Deutung des θείον bei Aristoteles	287
γ) Das Seinsverständnis als das Grundproblem der Metaphysik überhaupt	289
§ 18. Freiheit und Transzendenz	293
a) Der transzendentale Charakter des Seinsverständnisses bei Heidegger	293
b) Der Grundzug des aristotelischen Seinsentwurfes zur Entdynamisierung des Seienden als solchen	294
c) Das ursprüngliche Phänomen der Transzendenz nach Heidegger	297
α) Die Wahrheit als Leitfaden. Transzendenz und Intentionalität	297
ß) Enthüllung von ,Sinn‘ als Erschließung des Horizontes des Seinsverständnisses. Erste Andeutung auf die Zeitlichkeit als den Sinn von Sein	299
d) Das ursprüngliche Phänomen der Transzendenz als die erschließende Bewegtheit des Daseins hinsichtlich der ihm eigenen Endlichkeit	302
e ) Philosophie und Freiheit	304
α) Die Freiheit des Daseins als Grund der Transzendenz	304
β) Die Freiheit der Ersten Philosophie nach Aristoteles	305
f) Transzendenz und Endlichkeit	307
α) Der fundamentale Zwiespalt der Zweckmäßigkeit des Seienden im Ganzen in νούς und φύσις bei Aristoteles	307
β) Heideggers Bestimmung des Guten als der existential-ontologischen Bedingung der Möglichkeit des Seinsverständnisses	311
γ) Die Transzendenz des Daseins als innere Möglichkeit des Welteingangs des Seienden. Übergang zur Zeitanalyse	314
§ 19. Die Enthüllung der ursprünglichen Zeitlichkeit des Daseins als Ende der Metaphysik	316
a) Die Zeit als Grundexistenzial des Daseins	316
b) Die grundsätzliche Bedeutung der aristotelischen Zeitanalyse und die Grenzen des griechischen Seinsverständnisses nach Heidegger	318
c) Aristoteles’ Exposition des Zeitphänomens in Physik Δ 10-14	320
α) Die Fundiertheit der Zeit in der naturhafien Bewegung nach Aristoteles	321
β) Zeit als Zahl der Bewegung. Das Jetzt als Begrenzung der Zeit hinsichtlich des Früher und Später	322
γ) Die ουσία des welthaft Seienden als das Beharrende (το άΐδιον) an seinem Sein. Zeit und Vergehen	324
d) Heideggers Auslegung der aristotelischen Analyse der Zeit	327
α) Das Wesen der Zeit als die Jetzt-Zeit und dessen Übergangscharakter	327
β) Zeit und λόγος. Die Offenbarkeit der Zeit durch das Jetzt-Sagen	329
γ) Der νούς als ursprüngliche Stätte der Zeit	331
e) Die Transzendenz des Daseins als der hermeneutische Vorgriff von Heideggers phänomenologischer Interpretation des aristotelischen Zeitbegriffes	335
α) Die Zeit als die innere Möglichkeit des Seinsverständnisses	335
β) Die durch die phänomenologische Analyse offenbargemachten Anweisungen des aristotelischen Zeitbegriffes auf die ursprüngliche Zeitlichkeit	336
αα) Zeit und Bewegtheit	336
ββ) Der ekstatische Charakter der Zeit	338
γγ) Zeit und Verstehen	344
f) Die Zeit und das Ende der Philosophie	346
Literaturverzeichnis	348

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