Politikos - Vom Element des Persönlichen in der Politik
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Nusser, K., Riedl, M., Ritter, T. (Eds.) (2008). Politikos - Vom Element des Persönlichen in der Politik. Festschrift für Tilo Schabert zum 65. Geburtstag. Duncker & Humblot. https://doi.org/10.3790/978-3-428-52356-6
Nusser, Karl-Heinz; Riedl, Matthias and Ritter, Theresia. Politikos - Vom Element des Persönlichen in der Politik: Festschrift für Tilo Schabert zum 65. Geburtstag. Duncker & Humblot, 2008. Book. https://doi.org/10.3790/978-3-428-52356-6
Nusser, K, Riedl, M, Ritter, T (eds.) (2008): Politikos - Vom Element des Persönlichen in der Politik: Festschrift für Tilo Schabert zum 65. Geburtstag, Duncker & Humblot, [online] https://doi.org/10.3790/978-3-428-52356-6
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Politikos - Vom Element des Persönlichen in der Politik
Festschrift für Tilo Schabert zum 65. Geburtstag
Editors: Nusser, Karl-Heinz | Riedl, Matthias | Ritter, Theresia
Beiträge zur Politischen Wissenschaft, Vol. 149
(2008)
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Abstract
Professor Dr. Dr. h. c. mult. Tilo Schabert beging im November 2007 seinen 65. Geburtstag. Aus diesem Anlass haben ihm renommierte Kollegen aus Europa, Amerika und Asien eine Festschrift zugeeignet. Wie Schabert selbst befassen sie sich mit dem Zusammenhang zwischen dem Persönlichen und dem Politischen, einem Thema, das von den systemtheoretisch orientierten bzw. auf empirische Exaktheit schwörenden Richtungen der Politischen Wissenschaften vernachlässigt wird. Politische und philosophische Theorien treten in einen fruchtbaren Dialog mit der Regierungslehre, wobei insbesondere das Verhältnis von Person und Institution in einem neuen Licht erscheint. Der Band enthält neben theoretischen Reflexionen zum Thema eine Reihe von Einzelstudien. Ihr Gegenstand sind Männer und Frauen der großen Politik, aber auch die Faszination des Politischen, wie sie Dichter und Denker erfahren haben.
Table of Contents
| Section Title | Page | Action | Price |
|---|---|---|---|
| Vorwort der Herausgeber | 5 | ||
| Inhaltsverzeichnis | 9 | ||
| I. Tilo Schaberts Politische Wissenschaft | 13 | ||
| Jean Musitelli: Dans l’atelier de la politique mondiale | 17 | ||
| Dan Avonon: Autocracy: The Schabertian Way | 23 | ||
| I. Autocrat and Autocracy | 24 | ||
| II. Schabert’s Autocrat | 28 | ||
| III. Schabert’s Autocrat in Relation to Scholarly Convention | 31 | ||
| 1. Regime Type | 32 | ||
| 2. Style of Governance | 33 | ||
| 3. Ethics | 37 | ||
| IV. Schabert’s Autocrat: Concluding Observations | 40 | ||
| Joseph Hanimann: Gründungshoheit, Deutungshoheit: Städtebau und Politik: Eine Spiegelbetrachtung | 43 | ||
| II. Platonlektüren | 49 | ||
| Mariapaola Fimiani: Das Zeitalter des Kronos | 67 | ||
| I. | 67 | ||
| II. | 71 | ||
| III. | 77 | ||
| Karl-Heinz Nusser: Platon über Gott oder Götter | 83 | ||
| I. Das Fromme und das Gottgeliebte | 84 | ||
| II. Die Folgen des göttlichen Gutseins für den Menschen | 89 | ||
| III. Platons politische Religion | 91 | ||
| Barbara Zehnpfennig: Der platonische Staatsmann und seine Wiederbelebung im amerikanischen Neokonservatismus | 95 | ||
| I. Ein aktuelles Dilemma | 95 | ||
| II. Der platonische Politikos | 99 | ||
| III. Eine neokonservative Renaissance der Antike? | 105 | ||
| IV. Eine Bilanz | 111 | ||
| Peter Nitschke: Der „nackte Mensch“ – oder – Wie wird man Politiker? | 113 | ||
| I. Platons Politische Philosophie | 113 | ||
| II. Das dihairetische Verfahren | 114 | ||
| III. Die Baukunst des Politikers | 116 | ||
| IV. Der nackte Mensch und die politische Herrschaft | 120 | ||
| V. Die epistemologischen Voraussetzungen in der Höhle | 123 | ||
| VI. Die Höhle als sicherer Lebensort | 126 | ||
| VII. Der wahre Politiker | 129 | ||
| Manfred Henningsen: The Dream Worlds of Tyrants: The Teachings of Socrates’ Students | 131 | ||
| I. The Legacy of Ancient Tyrants | 134 | ||
| II. Modern Eros and Power | 137 | ||
| III. The Control of Gods and Men | 142 | ||
| Eiko Hanaoka(-Kawamura): Zen and Politics – Hoping to Arrive at Indra’s Net | 147 | ||
| I. ‘A Philosopher-statesman’ in Platonic Idealism | 148 | ||
| II. Politics in the Absolute Infinite Openness in Zen | 151 | ||
| III. Philosopher – Politics and Indra’s Net | 155 | ||
| III. Person und Institution | 159 | ||
| Chantal Delsol: Le gouvernant démocratique, portrait philosophique | 179 | ||
| I. Une existence tronquée | 179 | ||
| II. Ses «amis» | 182 | ||
| III. La brume de la gloire | 185 | ||
| David Walsh: The Unattainability of what we Live Within: Liberal Democracy | 189 | ||
| I. Founding as Re-Founding | 194 | ||
| II. Democracy as Eschatology | 198 | ||
| III. From Democracy as Concept to Democracy as Existence | 201 | ||
| Giuseppe Acocella: Concertazione sociale e rappresentanza del lavoro: L’evoluzione contemporanea dei profili istituzionali | 205 | ||
| I. La rappresentanza del lavoro nella concezione corporativa: il dibattito sulla „concertazione istituzionale“ tra XIX e XX secolo | 205 | ||
| II. Il riconoscimento della rappresentanza del lavoro tra regimi totalitari e parlamenti democratici | 209 | ||
| III. La rappresentanza del lavoro nei sistemi democratico-costituzionali tra movimento ed istituzioni | 212 | ||
| IV. Considerazioni conclusive | 215 | ||
| Aaron Powell: People and Power: Local Government Reform in England and its Implementation in the London Borough of Redbridge, 2002–2006 | 217 | ||
| I. Introduction | 217 | ||
| II. The Legislative Background: Local Government Act 2000 | 218 | ||
| III. The Redbridge Story | 221 | ||
| IV. What Went Wrong? | 224 | ||
| V. What of Directly-Elected Mayors? | 228 | ||
| 1. Take-up of the Mayoral Options | 229 | ||
| 2. The Role of the Directly-Elected Mayor in English Local Government | 230 | ||
| VI. Conclusion | 232 | ||
| IV. Das Politische und das Persönliche – Philosophische Betrachtungen | 235 | ||
| Elisabetta Barone: Il fantasma della politica. Il potere tra desiderio e godimento | 251 | ||
| I. Il processo di costituzione del potere attraverso la rappresentazione del Grande Altro | 252 | ||
| II. Il potere tra organizzazione simbolica e apparizione spettrale | 257 | ||
| III. La fiction del potere e lo spettro della contingenza | 260 | ||
| IV. La trasgressione intrinseca e il fantasma del marginale | 261 | ||
| Alain Juranville: L’actualité de la philosophie: Inconscient, capitalisme et fin de l’histoire | 265 | ||
| I. L’acte politique de la philosophie tel qu’il parvient aujourd’hui à son accomplissement, par l’institution du capitalisme | 266 | ||
| 1. L’acte politique de la philosophie est, en lui-même, rupture | 266 | ||
| a) L’idée d’une telle rupture résulte de l’affirmation de l’existence et, a fortiori, de celle de l’inconscient | 266 | ||
| b) Mais il faut bien voir ce avec quoi rompt alors la vraie rupture: c’est le système sacrificiel – ou paganisme | 267 | ||
| c) Et la rupture ne peut donc s’accomplir que dans l’acte politique par excellence qu’est la révolution | 268 | ||
| 2. L’acte politique de la philosophie, qui est en lui-même rupture, doit s’accomplir, quant à lui, comme histoire, où prend place la révolution | 269 | ||
| a) L’idée de l’histoire résulte de l’affirmation de l’existence et de l’inconscient | 269 | ||
| b) Certes la pensée philosophique qui affirme l’existence commence par rejeter l’histoire (le savoir, la philosophie) – ce en quoi elle est rejointe par le discours psychanalytique | 269 | ||
| c) Et pourtant la pensée philosophique qui affirme l’existence peut, si elle envisage, de son point de vue à elle, le discours psychanalytique, proclamer l’histoire (et le savoir, et la philosophie). Ce que je propose | 270 | ||
| 3. L’histoire proclamée par la philosophie ne peut d’abord qu’être conçue faussement, comme abolissant toute institution, et comme rejetant a fortiori toute institution du capitalisme. Et l’on est dès lors conduit inévitablement à la catastrophe | 271 | ||
| a) L’idée d’une histoire abolissant toute institution, et rejetant notamment, par la révolution, l’institution du capitalisme, s’impose d’abord | 271 | ||
| b) Certes, dirai-je avec Marx, le capitalisme est le prolongement, dans le monde ouvert par l’exigence d’histoire, du système sacrificiel | 272 | ||
| c) Mais, dirai-je contre Marx, vouloir abolir toute institution, et précisément vouloir abolir, par la révolution, le capitalisme, ne peut mener qu’à la catastrophe | 273 | ||
| 4. L’histoire ne peut en venir qu’ensuite à être conçue en vérité, comme laissant toute sa place à l’institution, et ultimement à celle du capitalisme | 274 | ||
| a) L’idée d’une histoire donnant sa place à l’institution, et ultimement à celle du capitalisme, s’impose alors | 274 | ||
| b) Certes, comme je l’ai dit avec Marx, le capitalisme est le prolongement du système sacrificiel, mais, ajouté-je maintenant au-delà de Marx, comme aliénation qui peut être dépassée, et cela dans le cadre du droit, où s’effectue l’institution du capitalisme | 275 | ||
| c) Et l’institution du capitalisme est donc bien ce sur quoi débouche la vraie révolution, ce que doit effectuer aujourd’hui la philosophie, et ce qui marque la fin de l’histoire qu’elle a voulue | 275 | ||
| 5. Ainsi s’accomplit aujourd’hui, par l’institution du capitalisme, l’acte politique voulu par la philosophie depuis son avènement en Grèce | 276 | ||
| a) L’idée de l’acte politique est impliquée d’emblée par la philosophie | 276 | ||
| b) Certes la philosophie doit bien vite reconnaître la réalité du refus primordial auquel elle se heurte dans sa visée d’acte politique – et elle l’a fait là aussi dès la Grèce | 277 | ||
| c) Mais la philosophie ne peut accomplir son acte qu’aujourd’hui | 278 | ||
| II. Comment l’acte politique de la philosophie a pu, dans l’histoire, parvenir peu à peu à cet accomplissement | 279 | ||
| 1. L’époque antique | 279 | ||
| a) La rupture s’effectue alors par l’avènement de la philosophie | 279 | ||
| b) Une telle rupture, par l’avènement de la philosophie, est fixée socialement dans l’institution de l’Etat | 280 | ||
| c) Une telle rupture, ainsi fixée institutionnellement, ne conduit néanmoins pas à la fin de l’histoire | 280 | ||
| 2. L’époque médiévale | 281 | ||
| a) La rupture s’effectue alors par le Sacrifice du Christ | 281 | ||
| b) Une telle rupture, par le Sacrifice du Christ, est fixée socialement dans l’institution de l’Eglise | 282 | ||
| c) Une telle rupture, là non plus, ne conduit néanmoins pas à la fin de l’histoire | 283 | ||
| 3. L’époque moderne | 284 | ||
| a) La rupture s’effectue alors par la réapparition, en propre, de la philosophie | 284 | ||
| b) Une telle rupture, par la réapparition en propre de la philosophie, est fixée socialement dans l’institution de la science | 284 | ||
| c) Mais cette rupture, fixée dans l’institution de la science, et qui se veut elle-même comme telle, ne conduit toujours pas à la vraie fin de l’histoire | 285 | ||
| 4. L’époque contemporaine | 286 | ||
| a) La rupture s’effectue par la philosophie à nouveau, pour autant qu’elle fixe la finitude radicale, mais, ce faisant, elle ne peut alors que se retourner contre elle-même | 286 | ||
| b) Une telle rupture, par la philosophie à nouveau, mais pour autant que, fixant la finitude radicale, elle se retourne contre elle-même, est fixée socialement dans l’institution de la démocratie | 287 | ||
| c) Mais cette rupture, fixée dans l’institution de la démocratie, ne conduit pas à la fin de l’histoire – et bien plutôt à la catastrophe la plus absolue | 288 | ||
| 5. L’époque actuelle | 289 | ||
| a) La rupture s’effectue encore une fois par la philosophie, mais cette fois-ci parce qu’elle pose, avec la finitude radicale, l’autonomie réelle, et parce qu’elle passe outre à son retournement contre elle-même | 289 | ||
| b) Une telle rupture est fixée socialement dans l’institution du capitalisme | 290 | ||
| c) Et cette rupture, fixée socialement par l’institution du capitalisme, conduit à la fin de l’histoire. Accomplissement de l’acte philosophique | 291 | ||
| Stephan Sattler: Vom Versagen der Heilslehren und ihrer Beständigkeit | 293 | ||
| Roberto Racinaro: Wissenschaft, Ethik, Politik: unabhängige Sphären | 305 | ||
| Giuseppe Cantillo: Eine erweiterte Vernunft: Ernesto De Martino und der Gedanke von der Krise | 313 | ||
| V. Das Politische und das Persönliche – Studien | 325 | ||
| Jürgen Gebhardt: Abraham Lincoln – Civil Theology and the Political Theory of Republican Governance | 351 | ||
| I. Who is the Real Lincoln? | 351 | ||
| II. A House Devided Against Itself | 362 | ||
| III. Lincoln and the Crisis: The Search for the Moral Foundations of Republican Government | 369 | ||
| Pierre Manent: De Gaulle, ou le sens de la responsabilité nationale | 377 | ||
| Albrecht Zunker: Zwei Generale – eine historische Episode | 387 | ||
| I. Der Weg: Vom Hotel Majestic zum Schloss von Fontainebleau | 389 | ||
| II. „Invasion 1944“: Unvergessene Unverschämtheit? | 393 | ||
| III. Demonstrative Kampfansagen | 395 | ||
| IV. NATO-Strategie: Gegenspieler | 396 | ||
| V. Doch im Zentrum: Wider den Besatzungsgeneral? | 398 | ||
| VI. Vom Kanzler der deutsch-französischen Freundschaft geopfert | 400 | ||
| VII. Tröstung: Neue Ämter | 402 | ||
| Gernot Sittner: Der Reporter und die Kunst der wahren Könige: Anmerkungen zur journalistischen Darstellung des Persönlichen in der Politik | 403 | ||
| I. Zhou En-lai – der moderne Konfuzius | 408 | ||
| II. Makarios III. – die Glückseligkeit der Macht | 410 | ||
| III. Ludwig Erhard – der Überzeugungstäter | 413 | ||
| IV. Herbert Wehner – der heimliche Herrscher | 414 | ||
| Barry Cooper: Recollecting the Personal in Voegelin’s Political Science | 417 | ||
| Bernd Henningsen: Der politische Henrik Ibsen | 427 | ||
| I. Vorbemerkung: Erinnern – Wiederholen – Durcharbeiten vor Freud | 427 | ||
| II. Von der Herrschaft I: Die Pastoren | 430 | ||
| III. Die Doppelmoral der Epoche: Osvald | 431 | ||
| IV. Von der Herrschaft II: Der Kammerherr | 433 | ||
| V. Das soziale Gesicht Norwegens: Engstrand | 434 | ||
| VI. Soziale Abgründe: Frau Alving | 435 | ||
| VII. Gesellschaft und Emigration: Henrik und Regine | 436 | ||
| VIII. Die Frauenfrage: Regine und Nora zum Beispiel | 437 | ||
| IX. Der norwegische Spießbürger | 438 | ||
| X. Gespenster und Wiedergänger | 439 | ||
| XI. Familienfreuden | 442 | ||
| XII. Geschlechterszenen | 443 | ||
| XIII. „Die letzte große Frauengestalt“ | 445 | ||
| XIV. Die Flucht aus der Wirklichkeit | 447 | ||
| Hélder Godinho: Vergílio Ferreira et la Politique | 449 | ||
| Athanasios Moulakis: De Vera Nobilitate: Memory and the Dignity of the Statesman in the Poetry of Constantin Kavafy | 457 | ||
| Davíd Carrasco: Imagining a Place for Aztlan: Chicanismo and the Aztecs in Art and Resistance | 463 | ||
| I. The Contested Presence of Mexicans in the United States | 464 | ||
| II. Chicanismo and the Search for Aztlan | 468 | ||
| III. Chicano Uses of Aztec Imagery | 473 | ||
| 1. The Sacred Plants of Origin | 473 | ||
| 2. The Theme of Death and Suffering | 475 | ||
| 3. Search for the Sacred Mother | 476 | ||
| 4. The Hopeful Skeptic of Aztlan | 477 | ||
| VI. Anhang | 481 | ||
| Tilo Schabert. Bibliographie – Schriftenverzeichnis | 483 | ||
| Autorenverzeichnis | 495 | ||
| Tabula Gratulatoria | 497 |