Paulus und die imperiale Theologie der Evangelien
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Paulus und die imperiale Theologie der Evangelien
Das Neue Testament als kontroverser politischer Machtdiskurs
Beiträge zur Politischen Wissenschaft, Vol. 165
(2011)
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Mathias Eichhorn, Jahrgang 1959, unterrichtet an der Elisabethenschule in Frankfurt am Main die Fächer Politik und Wirtschaft, ev. Religion, Geschichte, Philosophie und Ethik.Veröffentlichungen: Es wird regiert! Der Staat im Denken Karl Barths und Carl Schmitts in den Jahren 1919 bis 1938. Berlin 1994Abstract
Im Kontext der politischen Ideengeschichte ist die Bibel ein Machtdiskurs. Schon das Alte Testament hat kein eindeutiges Gottesbild und reflektiert über Macht. Dem allmächtigen Schöpfergott, auf den sich die Metaphysik beruft, steht der Bundesgott gegenüber, der um Anerkennung wirbt. Wie in Griechenland fordert die Rhetorik die Metaphysik heraus: Ohne die Anerkennung der Machtunterworfenen ist für die Bibel Macht in Wahrheit Ohnmacht. In der Kontroverse zwischen Paulus und der Petrustradition erreicht dieser Diskurs im Neuen Testament seinen Höhepunkt. Die Evangelien verstehen Macht aus der Perspektive von oben und sichern sie metaphysisch ab. Für Paulus ist die Botschaft vom Kreuz dagegen gleichbedeutend mit dem Ende aller Metaphysik. Macht kann sich nur rechtfertigen, wenn sie von unten legitimiert wird. Damit begründet Paulus in der Tradition des Alten Testaments das republikanische Denken radikal neu.Im Neuen Testament, so heißt es für gewöhnlich, setzen sich Christen mit ihrer Umwelt auseinander, um eine eigene Identität zu gewinnen. Paulus gilt dabei als der eigentliche Begründer des Christentums. Aber so einig, wie es scheint, waren sich die frühen Christen nicht. Sie rangen untereinander darum, wie ihre Welt zu verstehen sei. Der biblische Kanon harmonisiert Positionen, die nicht mit einander vereinbar sind. Ihre Unvereinbarkeit hatte erhebliche Bedeutung für das politische Selbstverständnis der westlichen Kultur.
Table of Contents
| Section Title | Page | Action | Price |
|---|---|---|---|
| Vorwort | 9 | ||
| Inhaltsverzeichnis | 11 | ||
| Einleitung | 13 | ||
| A. Macht | 26 | ||
| I. Paulus und die Evangelien | 26 | ||
| II. Der Erste und der Zweite | 30 | ||
| III. Der Machtdiskurs im Alten Testament | 35 | ||
| IV. Herrschaft und Regiment im römischen Imperium | 47 | ||
| V. Die imperiale Mission Roms | 59 | ||
| B. Petrus | 77 | ||
| I. Der Machtdiskurs in den Evangelien | 77 | ||
| II. Petrus als Zweiter | 91 | ||
| C. Paulus | 96 | ||
| I. Zum theologischen Verständnis der Auferstehung – Auferstehung als Metaphysik | 96 | ||
| II. Paulusforschung im politischen Kontext | 116 | ||
| III. Der schwache Paulus | 131 | ||
| IV. Die Auferstehung der Toten und die Präsenz des Auferstandenen | 139 | ||
| V. Der pragmatische Paulus | 155 | ||
| VI. Der Erste und seine Narren | 160 | ||
| Schluss | 166 | ||
| Literaturverzeichnis | 176 | ||
| Personen- und Sachverzeichnis | 186 |