»Lex« und »ordo«

Isabelle Deflers

doi:10.3790/978-3-428-51245-4

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Deflers, I. (2005). »Lex« und »ordo«. Eine rechtshistorische Untersuchung der Rechtsauffassung Melanchthons. Duncker & Humblot. https://doi.org/10.3790/978-3-428-51245-4

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»Lex« und »ordo«

Eine rechtshistorische Untersuchung der Rechtsauffassung Melanchthons

Deflers, Isabelle

Schriften zur Rechtsgeschichte, Vol. 121

(2005)

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Book Details

Publisher Name: Duncker & Humblot
ISBN: 978-3-428-51245-4
978-3-428-11245-6 (print edition)
DOI: https://doi.org/10.3790/978-3-428-51245-4
Edition: 1
Language: German
Pages: 319
Collections: NBE PHIL
NBE HIST
NBE RECHT
NBE D&H
Subjects: Legal history

Pricing

Institution: € 128.00 (incl. local VAT if applicable)
Individual: € 84.90 (incl. local VAT if applicable)

Abstract

Nicht nur als Humanist, Reformator und Praeceptor Germaniae, sondern auch als Rechtsdenker hat Philipp Melanchthon in mitten der religiös-historischen Ereignisse seiner Zeit eine wichtige Rolle gespielt. »Lex« und »Ordo«: Unter diesen beiden Oberbegriffen werden seine zahlreichen Fragestellungen über die Gerechtigkeit, das Recht und das Gesetz einerseits, über die institutionellen Träger der gesellschaftlichen Ordnung andererseits gegliedert.

Isabelle Deflers analysiert zunächst Melanchthons Naturrechtslehre, die für das Verständnis seiner weiteren Ausführungen über das Recht eine fundamentale Rolle spielt. Nach der Auseinandersetzung der Wittenberger Reformatoren mit den »Schwärmern« und dem Bauernkrieg 1525 begann Melanchthon, für die Anwendung einer einheitlichen und festgeschriebenen Gesetzgebung zu plädieren und trug damit zu der damaligen Rezeption des römischen Rechts wesentlich bei. Auch beschäftigte er sich mit der Frage des Anwendungsbereichs der Gesetze, der den Begriff des »Ordo politicus« umfasst. Aufgrund seiner Beschäftigung mit der aristotelischen Politik setzte er sich mit der Bedeutung und Rolle der Obrigkeit als »Wächterin« der gesellschaftlichen Ordnung auseinander. Mit seiner »Obrigkeitslehre« arbeitete er eine neue Legitimation der weltlichen Herrschaft heraus, die die Gehorsamspflicht der Untertanen verfestigte und die Zulassungsbedingungen des Widerstandsrechts streng begrenzte. Auch weitere weltliche Institutionen des »Ordo politicus« (die Ehe und die Familie, das Eigentumsrecht, das Vertragsrecht und das Strafrecht), die Melanchthon als Säule der gesellschaftlichen Ordnung betrachtete, werden in dieser Studie rechtshistorisch erläutert.

Section Title	Page	Action	Price
Vorwort	3
Inhaltsverzeichnis	5
Einleitung	13
A. Historischer Kontext	13
B. Stand der Forschung	21
C. Aufbau der Arbeit	22
Erster Teil: Das Gesetz bei Melanchthon	26
Erstes Kapitel: Die Definition des Gesetzes bei Melanchthon und seine Naturrechtslehre	28
A. Einleitung: Ius und lex	28
B. Die Dreiteilung der Gesetze	32
I. Die leges naturae	32
1. Erste Anordnung und Definition der Naturgesetze	33
2. Anordnung und Definition der Naturgesetze in den Loci communes von 1521 und 1522	35
3. Naturgesetze und weltliche Gesetze	38
II. Die leges divinae	39
III. Die leges humanae	40
C. Melanchthons „biblische“ Naturrechtslehre	42
I. Die unlösbare Verbindung von Recht und Moral	42
1. Die Hierarchie der Rechtsnormen	42
2. Rezeption dieser Idee und die falschen Interpretationen	46
a) Auseinandersetzung mit den Schwärmern	46
b) Melanchthons Erläuterung seiner Rechtsauffassung gegenüber den „Schwärmern“	48
II. Die Zwei-Reiche-Lehre	51
D. Die Lehre vom Naturrecht in der Zeit Melanchthons	55
I. Melanchthons Naturrechtslehre in ihrem historischen Kontext	55
1. Die Rezeption der antiken Naturrechtsphilosophie	55
2. Neue Richtung der Naturrechtslehre mit Scotus und Ockham	56
3. Die Rezeption des Naturrechtsgedankens bei den Reformatoren	57
4. Die Rezeption der Naturrechtslehre insbesondere bei Melanchthon	58
II. Zu den Parallelen zwischen ius naturae und ius gentium in humanistischer Zeit	60
1. Das Problem der Feststellung einer völkerrechtlichen Ordnung zu dieser Zeit	61
a) Das Problem der Dualität der Universalmächte im Mittelalter	61
b) Zur Entstehung der Souveränitätslehre	64
2. Das ius gentium als zwischenstaatliches Recht	65
a) Meinungsverschiedenheiten über das Anwendungsgebiet des ius gentium	66
b) Die Voraussetzungen für eine völkerrechtliche Ordnung	68
III. Die naturrechtliche Begründung des staatsrechtlichen Denkens bei Melanchthon	72
E. Melanchthons Auffassung von Gesetzgebung und weltlicher Ordnung	76
Zweites Kapitel: Welches weltliche Recht soll angewandt werden: Mosaisches oder römisches Recht?	78
A. Melanchthons ursprüngliche Position zum biblischen Recht	79
B. Der radikale Biblizismus und der Bauernkrieg als Faktoren der Meinungsänderung Melanchthons	83
I. Melanchthons Konfrontation mit den Wittenberger Unruhen und den Zwickauer Propheten 1521/1522	83
II. Die ersten religiösen und politischen Programme der Bauernbewegung	87
1. Von den ersten Forderungen bis zur Bundschuh-Bewegung 1513	88
2. Das Verständnis vom „göttlichen Recht“ bei Wiclif	89
3. Jan Hus’ Vorstellung von der „reinen Kirche“ und deren Einfluss	90
4. Die Radikalisierung der ursprünglichen Forderungen	92
5. Die Bundschuhbewegung von 1513	93
III. Gründe für die Einsetzung des „göttlichen Rechts“ in die Forderungen der Bauern in 1525	94
1. Die Rolle der Rechtfertigung des Widerstandsrechts durch die Reformation	94
2. Der Einfluss der Bestrebungen nach einer neuen Machtverteilung	96
3. Der Einfluss der Forderung Luthers nach Erneuerung der Kirche	97
4. Analyse der Forderungen der Bauern nach „altem“ oder „göttlichem“ Recht	98
5. Luthers Reaktion zu den damaligen Konsequenzen seiner Lehre und Kritik	101
IV. Melanchthons Gutachten zu den „Zwölf Artikeln“	103
1. Die Notwendigkeit der Bestrafung und der strafrechtlichen Ordnung	104
2. Kurze Darstellung der damaligen Rechtslage im Bereich des Strafrechts	105
3. Melanchthons Appell zur Wiederherstellung der Ordnung und der gesellschaftlichen Ruhe	107
V. Die Rezeption des römischen Rechtes in den Beschwerden der Bauern	108
1. Der Hass gegen das „fremde Recht“	108
2. Die Forderung der Bauern nach der Ersetzung des römischen Rechts durch göttliches Recht	109
C. Zum damaligen Stand der Rezeption des römischen Rechtes	111
I. Das römische Recht in der deutschen Rechtsprechung	112
1. Die Reichskammergerichtsordnung und die Rezeption des römischen Rechts	113
2. Das Subsidiaritätsprinzip der Anwendung des römischen Rechts in Theorie und Praxis	115
3. Der Aufstieg eines Juristenstands im Dienst der Landesfürsten	115
4. Unterschiedliche Einstellungen über die Rezeption des römischen Rechts	117
5. Der geringe Einfluss der humanistischen Prinzipien auf die Rechtsprechung in Deutschland	118
II. Der Zustand der Jurisprudenz in Wittenberg	119
1. Die Besonderheit des Sachsenspiegels	119
2. Humanistische Gedanken an der Universität Wittenberg	124
a) Die Einführung der humanistischen Gedanken in der Pädagogik	125
b) Die humanistische Jurisprudenz	128
aa) Gründe für die notwendige Verbesserung des Rechtsstudiums	128
bb) Einführung einer neuen systematischen Methode	130
cc) Melanchthons Einfluss auf die Einführung der humanistischen Lernprinzipien in das Rechtsstudium	130
D. Melanchthons spätere Aufwertung des römischen Rechtes	133
I. Einfluss des Rechtsgelehrten Hieronymus Schürpf	133
1. Kurze biographische Darstellung von Schürpf	134
2. Schürpfs Verhältnis zur Reformation	135
3. Der Streit an der Wittenberger Universität zwischen den Juristen und den Theologen	137
II. Melanchthons Apologie des römischen Rechts	139
1. Die Notwendigkeit eines festgeschriebenen Rechts	139
a) Als Schutzmittel gegen die unprofessionellen Schöffen	139
b) Als Lösung für die damalige Rechtsunsicherheit im Reich und in den Territorien	141
c) Als Schutzmittel gegen die Willkür	142
d) Als Schutzmittel gegen die schwache Natur des Menschen	143
e) Als Schutzmittel gegen die radikalen Reformatoren	145
f) Als Schutzmittel gegen nutzlose Gesetzesänderungen	146
2. Die Rolle der Pädagogik bei der Festigung des Respekts vor dem Gesetz	147
a) Ausbildung und Erziehung der künftigen Juristen	147
b) Ausbildung der Herrscher	148
3. Eine festgeschriebene Gesetzgebung als Schutzmittel gegen die Kriegsgefahr	149
4. Die positiven Eigenschaften des römischen Rechts nach Melanchthons Auffassung	151
a) Die Übereinstimmung des römischen Rechts mit seiner Naturrechtslehre	152
b) Die besondere Gelehrsamkeit und Weisheit des römischen Rechts	155
c) Das römische Recht als europäisches „ius commune“	158
III. Plädoyer für das „allerbilligste Recht“ (ius aequissimum)	159
1. Definition und Inhalt Melanchthons epieikeia-aequitas-Lehre	159
a) Billigkeit als Mittel für die Gesetzinterpretation	161
b) Die Billigkeit als Instrument zur Milderung des „ius strictum“	162
c) Die Verbindung Melanchthons epieikeia-aequitas-Lehre mit seiner Naturrechtslehre	163
d) Anpassung seiner Naturrechtslehre mit Hilfe der Moralgesetze	164
e) Die „epieikeia“ und die „interpretatio legum“	165
2. Melanchthons epieikeia-aequitas-Lehre und deren Verwirklichung im rezipierten römischen Recht	166
a) Die begrenzte Anwendung der aequitas als Konsequenz der Rezeption des römischen Rechts	166
b) Melanchthons Interpretation der „lex Placuit“	169
c) Die Billigkeit des römischen Rechts als Argument zugunsten seiner Rezeption	170
d) Die Gegenüberstellung des „ius scriptum aequissimum“ und des „ius strictum“	171
E. Schlusswort des zweiten Kapitels	173
Zweiter Teil: Definition des ordo politicus bei Melanchthon	174
Drittes Kapitel: Kirche und weltliche Obrigkeit, Träger des ordo politicus	177
A. Definition des ordo politicus bei Melanchthon	178
B. Die Rollenverteilung zwischen Staat und Kirche	182
I. Die neue Legitimation der weltlichen Macht	184
II. Melanchthons Argumentation in seiner Schrift von 1559	185
1. Über die kaiserliche Würde	186
2. Über das Amt des Papstes	189
3. Über die Wahl des Papstes	190
4. Über die Rangordnung der päpstlichen Macht	190
5. Über die Berufung der Synoden	190
6. Über die Gehorsamspflicht und Ungehorsamspflicht der Kirche gegenüber	191
7. Über die Rolle der Obrigkeit als Beschützerin der neuen Glaubenslehre	192
8. Über die strafrechtliche Funktion der Kirche	192
9. Über die strafrechtliche Funktion der Obrigkeit gegenüber der Kirche	193
10. Über die Unterwerfung des Papstes durch die weltliche Macht	193
C. Die Politik	195
I. Begründung der Autonomie der gesellschaftlichen Ordnung	196
1. Naturrechtliche Legitimation der weltlichen Macht bei Melanchthon	196
2. Machiavellis gegensätzliche Begründung der Autonomie des Staates	197
II. Melanchthons Kommentar zu der Politik des Aristoteles (1531)	199
1. Form und Zweck der gesellschaftlichen Ordnung	200
a) Die Familie	200
b) Die Ablehnung der Sklaverei	201
c) Die Rolle der Wirtschaft und der Güterverteilung	202
d) Die Notwendigkeit festgeschriebener Gesetze	204
e) Der Zweck der gesellschaftlichen Ordnung	204
2. Die Frage der Staatsform und der Machtausübung	205
a) Die Begrenzung der Machtausübung: Die Frage des Widerstandsrechts	207
b) Die Begrenzung der Machtausübung: Die Rolle der Gesetze und der Erziehung	208
3. Melanchthons Auffassung von der gesellschaftlichen Ordnung – Eine kurze Zusammenfassung	209
D. Politica und politia	210
I. Regelungen der damaligen Landes- und Reichspoliceyordnungen	213
1. Die Reichspoliceyordnungen von 1497 bis 1530	214
2. Die Reichspoliceyordnung von 1530 und ihre spätere Ergänzung	215
II. Religiöse Aspekte der „Policey“: Die Frage der Gotteslästerung	218
E. Zusammenfassung des dritten Kapitels	221
Viertes Kapitel: Die Grundinstitutionen des ordo politicus	223
A. Die Obrigkeit	223
I. Die Stellung der Reformatoren zur Frage des Widerstandsrechts	224
1. Erste Periode: Melanchthons strenge Ablehnung des aktiven Widerstandsrechts	224
a) Widerstand der Bauern gegen die Obrigkeit	224
b) Eine neue Art von Widerstand: die Fürsten gegen die kaiserliche Autorität	227
2. Zweite Periode: Anerkennung des Widerstandsrechts der Fürsten gegen den Kaiser	230
a) Die Rechtfertigung des Widerstands als „Notwehr“	231
b) Die Begrenzung der Anwendung der „Notwehr“	232
II. Rechte und Pflichten der Obrigkeit nach Melanchthons Auffassung	234
1. Definition der weltlichen Pflichten der Obrigkeit	235
2. Die doppelte Natur der Obrigkeit: selbstständig, aber auch in Gottes Hand	241
III. Weitere Aufgaben der Obrigkeit nach Melanchthons Auffassung	242
B. Die Ehe und die Familie	244
I. Melanchthons und Luthers unterschiedliche Auffassungen von Ehe und Ehegerichtsbarkeit	245
II. Die damalige Reform der Ehegerichtsbarkeit inWittenberg	248
III. Auseinandersetzungen über die Weiterverwendung des kanonischen Rechts in Ehesachen	249
1. Der Streit über die Rechtsgültigkeit von heimlichen Verlöbnissen	250
a) Auffassung Luthers und der Juristen	250
b) Melanchthons Position zu den in Ehesachen geltenden Rechtsquellen	251
c) Melanchthons Betonung der Rolle der Obrigkeit in Ehesachen	253
2. Kurzer Überblick über die damalige eherechtliche Praxis	255
C. Das Eigentum	257
D. Das Vertragsrecht	258
E. Das Strafrecht	260
I. Die Strafe als Notwendigkeit	261
1. Die utilitaristische Funktion der Strafe	262
2. Die pädagogische Funktion der Strafe	265
II. Überblick über die damalige strafrechtliche Gerichtsbarkeit	266
1. Die Strafe als Kampfmittel gegen die radikalen Reformatoren	267
2. Die Einführung des Inquisitionsprozessverfahrens und der Carolina (1532)	269
III. Melanchthons Schweigen über die Anwendung der Folter	271
Zusammenfassung der Ergebnisse	273
Quellen- und Literaturverzeichnis	278
I. Gedruckte Quellen	278
II. Literatur	280
III. Enzyklopädien	314
Sach- und Personenregister	315

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