Araber als Teil der hellenistisch-römischen und christlichen Welt
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Araber als Teil der hellenistisch-römischen und christlichen Welt
Wurzeln orientalistischer Betrachtung und gegenwärtiger Konflikte: von Alexander dem Großen bis zur islamischen Eroberung
(2014)
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Prof. Dr. Dr. Ayad Al-Ani studierte Wirtschaftswissenschaft und Politikwissenschaft an der Wirtschaftsuniversität Wien und der Universität Wien. Er war Rektor und Professor an der ESCP Europe Wirtschaftshochschule Berlin und Professor an der Hertie School of Governance in Berlin. Aktuell forscht Professor Al-Ani am Alexander von Humboldt Institut für Internet und Gesellschaft (HIIG). Prof. Al-Ani verfügt über 20 Jahre Erfahrung in internationalen Beratungsfirmen und war zuletzt Executive Partner bei Accenture und Managing Director des Wiener Büros.Abstract
Ayad Al-Ani beschreibt die Entstehung des westlichen Bildes über die Araber zu einer Zeit, als diese Teil der hellenistisch-römischen Welt waren, beginnend mit den Eroberungen Alexanders des Großen bis zum Sieg der Araber über Rom 636. Al-Ani zeichnet nach, wie stark und mannigfaltig die Araber in der hellenistisch-römischen Welt vertreten waren und wie sie gleichermaßen konsequent in der westlichen Darstellung als Außenseiter ihrer eigenen Geschichte dekonstruiert wurden. Dies ist bemerkenswert, weil gerade die hohe Anzahl arabischer Senatoren, arabischer und halbarabischer Cäsaren (Elagabal, Alexander Severus, Caracalla, Philippus Arabs) durchaus einen beachtlichen Einfluss auf die römische Lebensart, Religion und Politik hatten. Diese westliche Negativschablone wurde auch nicht dadurch gemildert, dass eine große Zahl der Araber der römischen Provinzen ab dem vierten Jahrhundert Christen waren. Im Gegenteil: Durch den späteren Verlust des christlichen Kernlandes im Zuge der arabischen Eroberung des römischen Ostens, dem Oriens, entstand ein Trauma, welches Eingang in den aktuellen »Kampf der Kulturen« findet.
Table of Contents
| Section Title | Page | Action | Price |
|---|---|---|---|
| Inhaltsverzeichnis | 7 | ||
| Einleitung | 9 | ||
| 1. Einführung in das Problem der De-Arabisierung | 13 | ||
| 2. Oriens und Arabien ohne Araber? | 24 | ||
| 3. Can Non-Europeans think? | 39 | ||
| 4. Wie funktioniert das Verdrängen und Vergessen? | 46 | ||
| 5. Exkurs: Dilmun, Gilgamesch, Al-Khidr und der Koran – die Kraft des Imaginären im arabischen Raum | 55 | ||
| 6. Der hellenistisch-römische Orient: Dark Design, Verdrängung, Vergessen und keine Erklärung? | 66 | ||
| 6.1. Der hellenistische Orient | 68 | ||
| 6.2. Das römische Arabien und die Diözese Oriens | 77 | ||
| 6.3. Arabische Herrscher Roms und das Problem der „Orientalisierung“: Julia Domna, Elagabal und Philippus Arabs in der geschichtlichen Betrachtung | 83 | ||
| 6.4. Avidius Cassius, Zenobia und Mavia: Arabischer Widerstand gegen Rom | 92 | ||
| 6.5. Wachablöse: Die ghassānidische Übernahme des Limes | 97 | ||
| 6.6. Frühe Historiker über die Araber: orientalistische Anfänge und ihr moderner Nachhall | 102 | ||
| 6.7. Nachtrag: Der Papst von Bagdad | 108 | ||
| 7. Yarmūk: Das rätselhafte Ende Roms im Oriens | 112 | ||
| 8. Tabus: Die einfache Integration der Araber/Semiten im Oriens | 122 | ||
| 9. Orient und Rom? | 129 | ||
| 10. Abgrenzung, Neuanfang und Verdrängung | 136 | ||
| 11. Übertretungen: Der „christliche“ Koran | 142 | ||
| 11.1. Monotheistischer arabischer Diskurs vor dem Islam | 143 | ||
| 11.2. Christliche arabische Liturgie vor dem Islam und das Rätsel der Jahili-Dichtung | 148 | ||
| 11.3. Politische Konsolidierung und ihr Preis | 152 | ||
| 12. Conclusio | 159 | ||
| Summary: Pre-Islamic Arabia and Oriens as part of the Greco-Roman world: A case of Dearabisation of Arabic History | 162 | ||
| Karten | 165 | ||
| Literaturverzeichnis | 168 | ||
| Sachwortverzeichnis | 178 |