Sein und Erkennen

Franz Förschner

doi:10.3790/978-3-428-55007-4

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Förschner, F. (2016). Sein und Erkennen. Grundzüge einer zeitgemäßen Metaphysik. 1. Buch: Die Anfangsbegründung und die Seinserschließung. Duncker & Humblot. https://doi.org/10.3790/978-3-428-55007-4

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Sein und Erkennen

Grundzüge einer zeitgemäßen Metaphysik. 1. Buch: Die Anfangsbegründung und die Seinserschließung

Förschner, Franz

Philosophische Schriften, Vol. 92

(2016)

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Additional Information

Book Details

Publisher Name: Duncker & Humblot
ISBN: 978-3-428-55007-4
978-3-428-15007-6 (print edition)
DOI: https://doi.org/10.3790/978-3-428-55007-4
Edition: 1
Language: German
Pages: 322
Collections: PHIL 2016
D&H 2016
NBE PHIL
NBE D&H
Subjects: Phenomenology & Existentialism

Pricing

Institution: € 150.00 (incl. local VAT if applicable)
Individual: € 99.90 (incl. local VAT if applicable)

About The Author

Franz Förschner studierte Geologie an der Universität Heidelberg und Theologie an der Universität Freiburg i.Breisgau. Promotion in Philosophie 1970 bei Bernhard Lakebrink. Von 1971 bis 1973 Bibliotheksreferendar an der Bayerischen Staatsbibliothek, München. Von 1973 bis 1975 Mitarbeiter in der Diözesanbibliothek Regensburg. Ab 1975 Leiter der Hochschulbibliothek in Karlsruhe und seit 2002 im Ruhestand.

Abstract

»Existence and Recognition«

The author presents an alternative concept to medieval metaphysics. This (metaphysics) lacks a speculative foundation for the naive realism that is denied by transcendental philosophy. Proof of God's existence is only possible if God in advance ensures the agreement between existence and recognition. The only chance to constitute realism epistemologically lies in the understanding of E. Husserl's reduction. When executed properly, the perspective to realism opens again. This, subsequently, will result in an ontology which finally concedes its full significance to existence.Hier wird ein alternatives System zur neuscholastischen Metaphysik (»klassische«, Lakebrink) vorgestellt. Der naive Realismus bedarf einer spekulativen Begründung, die nur durch Vollzug einer transzendentalen Reduktion im Sinne Husserls geleistet werden kann. Husserls Transzendentalismus verschließt sich nur deshalb dem Realismus, weil er eine maßgebliche Leitlinie nicht annimmt. Eine neue Ontologie erschließt sich indem, die Realdistinktion zwischen Essentia und Existentia konsequent weitergedacht wird. Erst jetzt erhält die Existentia ihre eigene Seinsfülle, ohne in die Dürftigkeit einer Existenzphilosophie zu geraten. Vernunft und Freiheit erklären sich nicht mehr als essentielle differentia specifica wie in der alten Wesens-Metaphysik. Geist als Modus der Existenz und Erkennen insgesamt werden anders verstanden, weder Existenz noch Essenz. Die anima intellektiva kann nicht Wesensform der Menschen sein (Thomas).

Section Title	Page	Action	Price
Inhaltsverzeichnis	5
1. Teil – Einleitung	13
§ 1 Was ist Metaphysik?	15
1. Die naturale Reduktion	15
a)	15
b)	16
c)	18
2. Die rationale Reduktion	20
§ 2 Das Aufsuchen der Anfangsgründe	22
1. Die vermittelte Unmittelbarkeit	22
2. Die Trägerschaft und die Eigenschaft	23
3. Die Artgleichnisse	24
4. Die Gattung, der Verlust der Unmittelbarkeit	25
§ 3 Der Raum und die Zeit	26
1. Der Raum	26
2. Die Zeit	28
3. Die Gewissheit der Raumzeit	29
§ 4 Die Überzeugung der Sprache	30
§ 5 Die transzendentale Reduktion	34
1. Das Bewusstsein in der transzendentalen Reduktion	34
2. Schopenhauer und Husserl	35
§ 6 Die Metaphysik des Abendlandes und der rationalistische Bewusstseinsbegriff	38
§ 7 Vorbereitung der transzendentalen Reduktion	39
1. Das Bewusstsein als Bizone von Erkennen und Gemüt; Intentionalitas und Identitas	39
2. Die Selbst- und die Fremdgegebenheiten des Bewusstseins	41
3. Die Zeit und das Bewusstsein	42
4. Das Grundschema der Reduktion	43
2. Teil – Das Bewusstsein als Geltungsbereich; die Einklammerung des Gemütes und die Enthaltung einer Seinssetzung	47
1. Kapitel: Die Anschauung und ihre Gründe der Erfahrung	49
§ 8 Die Vorstellung und das Zugleich	49
§ 9 Das Zugleich und der Vergleich	51
1. Das Zugleich als Gleichnis des Zeitlosen	51
2. Die Ansicht als Ur-Teilung und die Erinnerung als Ergänzung	54
3. Anmerkung: Die Einheit des Einzeldings in Kants "empirischem Bewusstsein"	57
§ 10 Die drei Gründe der Anschauung in der Einheit des Dinges	60
1. Die Gestalt und ihre drei Gründe	60
2. Der Einblick und der Vergleich; das sinnliche Wissen um das Einzelding	64
3. Die Einblendung des Gleichartigen in das Einzelne; das Wissen als Allgemeines der Erinnerung	66
§ 11 Das anschauliche Wissen als Vergleich	70
1. Das Selbige als erste Form des Wissens	70
2. Die Ansichtsteile als Vergleich der Selbigen	71
3. Der Unterschied als Verneinung des Vergleiches und Bejahung des Widerspruchs. Hegels Dialektik der sinnlichen Gewisseit	72
§ 12 Die Grundlagen des anschaulichen Wissens	76
1. Das Artgleichnis und die Gleichartigen	76
2. Die Substantia als Mittel und Einheitsgrund	79
3. Die Wahrnehmung der Substantia	81
2. Kapitel: Das unanschauliche Wissen	83
§ 13 Die Grundformen der Gattung	83
1. Die neue Form der Abstraktion	83
2. Die Zusammenschau aus der Zuordnung; die Relation	85
3. Die Notwendigkeit der Zuordnung, die innere Anschauung	86
§ 14 Das Mittel der Gattung; Anschauung und Sprache	88
1. Das Wissen zwischen dem Vorausgesetzten und dem Gesetzmäßigen; das Spiel als Mittel	88
2. Die Sprache als Spiel der Gattungsbegriffe; der Einblick durch die doppelte Unterscheidung	91
3. Die Gattung und die Substantia; die Freiheit der Sprache	94
§ 15 Die Doppeldeutigkeit des „Körpers“ zwischen der Gattung und der Substantia	97
1. Die Mehrdeutigkeit des Körpers darf nicht zur Verwechslung von Gattung und Substantia führen	97
2. Der Körper als Gattung und Substantia bei Thomas von Aquin und Johannes Duns Scotus	99
3. Kapitel: Das Wissen als Selbstverständnis	105
§ 16 Die neue „Erinnerung“; das Beisichsein als Reflexion	105
1. Der Kreislauf des Erkennens	105
2. Die erste Grundeinsicht des Selbstbewusstseins als not-wendiges Selbstverständnis	108
§ 17 Die neue „Erinnerung“ als jäher Abbruch der alten und als unmittelbarer Eingriff des Verstandes	111
1. Von der Notwendigkeit und der Inwendigkeit; Materie und Form des Denkens	111
2. Husserls Kritik an Kants schroffer Trennung von Verstand und Sinnlichkeit	112
3. Das principium contradictionis als erste und allgemeinste Anwendung des Selbstverständnisses	114
§ 18 Untersuchungen zum Selbstverständnis	115
1. Umriss und Unklarheit der Abstraktion; die Substantia und das principium contradictionis	115
2. Die Substantia und das transzendentale Schema	118
3. Reflexion und Substantia	119
4. Reflexion und Konklusion. Führt die Unschlüssigkeit des Selbstverständnisses zur Not-Wendigkeit, einen „Schluss zu ziehen“?	120
§ 19 Zwischenbetrachtung	123
4. Kapitel: Das Leben aus der Reflexion; die Gleichsetzung von Seins- und Erkenntnisweise	126
§ 20 Die Artselbigkeit und ihre Erscheinungen	126
1. Das Individuum	126
2. Die Artselbigkeit als Selbstentdeckung der Reflexion	128
3. Das Individuum als substantia composita	131
a) Das Einzelding und das Principium seiner Vereinzelung	131
b) Das Lebendige und das principium individuationis	132
§ 21 Die Möglichkeiten zur Begründung einer Gleichsetzung von Sein und Erkennen	134
1. Die Artselbigkeit als Gestalt und Gesetz und das Ausweglose in der Reflexion	134
2. Die Not-Wendigkeit der Reflexion, einen „Schluss zu ziehen“, als Selbstvollzug der Reflexion	137
§ 22 Weitere Untersuchungen zur Natur der Reflexion	139
1. Das Nachdenken der Reflexion; das principium contradictionis als principium identificationis	139
2. Raum, Zeit und das principium contradictionis	141
3. Das principium causalitatis als Rückschluss der Reflexion an der Erfahrung des Lebendigen	142
4. Das Leben kann nicht als Gattung verstanden werden	143
3. Teil – Das Bewusstsein als Machtbereich und Bedürfnis; der Inbegriff des Gemütes und die neuen Gründe der Erfahrung	145
§ 23 Vorbemerkung	147
1. Kapitel: Versuch einer ersten Abgrenzung zwischen dem Erkenntnismäßigen und dem Gemüthaften	149
§ 24 Unterscheidung und Verselbigung	149
1. Eine Gleichung und zwei Unbekannte	149
2. Intentionalitas und Identitas	151
3. Die Perichoresis von Sein und Erkennen	153
§ 25 Das Bewusstsein als Drei-in-Einheit; die Wege der Mitteilung	155
1. Unmittelbare Einsicht und unmittelbare Gewissheit; Wahrnehmung und Innewerden	155
2. Das Bedürfnis, die Not-Wendigkeit und die Frage; der Zweck als Verselbigung	159
§ 26 Allgemeines Grundbefinden des Gemütes; Sein als Dasein	161
1. Dasein als Zeit	161
2. Die Daseinserkenntnis und die rein logische Einheit der Reflexion	164
3. Dasein als Träger von Stimmung; die unmittelbare Gewissheit der Stimmungen	166
4. Daseinserkenntnis und sensus communis	167
5. Die Zeit als Erlebnis und die Zeit als Maßstab; Daseinserkenntnis und sinnliche Erinnerung	171
2. Kapitel: Dasein und Erscheinung	172
§ 27 Der Widerspruch und die Verselbigung	172
1. Das Bedürfnis und seine Not-Wende	172
2. Das Dasein und sein Zweck	174
3. Die einzigartige Bedeutung des Mahles	176
§ 28 Der Aufschluss des Werdens	179
1. Der Rückschluss der Reflexion und der Rückbezug des Zweckes	179
2. Das Mahl und das Werden; die Zeit als „Mahlzeit“	181
3. Die Bedeutung der Artselbigkeit in der Geltung des principium causalitatis	184
3. Kapitel: Die Vermittlung des Zweckes	190
§ 29 Die Frage im Bewusstsein	190
1. Das Bedürfnis und die Möglichkeit	190
2. Die Frage und das Zweckdenken	192
§ 30 Dasein und Wesen	197
1. Die einzigartige Übereinkunft des Mahles mit der Artselbigkeit	197
2. Die Schwierigkeiten des überlieferten Schemas von Dasein und Wesen	201
3. Das Individuum und das principium individuationis	204
4. Das Sein und die Substantia	206
§ 31 Der Zweck als das Selbe	209
1. Dasein als Wille zum Wesen, Wesen als Ziel des Daseins	209
2. Erkennen und die Suche nach dem Selben; der Plan des Wirklichen	212
3. Der Zweck als Bedürfnis und der Zweck als das Selbe; Contradictio und Vergleich	216
§ 32 Die Ur-Teile und das Logische	219
1. Wesen, Dasein, Erkennen	219
2. Die Vertretung des Selben im Vergleich	223
3. Die Reflexion und das Logische	225
§ 33 Die Reflexion im Lichte des Zweck-Selben	228
1. Das Selbe als das Logische	228
2. Das Selbe als Erkennen und die Offenbarung von Sein an sich	229
3. Erkennen und der Zweck	233
4. Teil – Welt und Bewusstsein. Entwurf zu einer geistigen Wirklichkeit	237
1. Kapitel: Die Anlagen zum Geistigen	239
§ 34 Erkennen im Zusammenhang des Wirklichen	239
1. Das Logische als Ausschluss einer Möglichkeit an sich	239
2. Die Reflexion und die Einheit des Erkennens; das Ungenügen in der Ansicht bisher	243
§ 35 Die Möglichkeiten des Daseins und die Denkgewohnheiten des „Wesentlichen“ als des „Wichtigen“	247
§ 36 Das Unauffällige menschlicher Entwicklung	252
1. Die Entwicklung als Kraft und Richtung; das Rätsel der Zeit	252
2. Die Entwicklung als gesetzmäßiges Streben und das Fehlen einer menschlichen Besonderheit	254
2. Kapitel: Die Kultur als neue Wirklichkeit; Versuch einer Beschreibung nach den Bestimmungsstücken bisher	259
§ 37 Die „vierte“ Zone des Wirklichen	259
1. Kultur als Betrachtungsgrund der Metaphysik	259
2. Die Kultur als Werkzeugnis; Metaphysik zwischen Materialismus und Idealismus	262
3. Die Erscheinung Kultur bezeugt eine neue Natur im Bewusstsein	267
4. Die "vierte" Zone als Befreiung von der Sorge der Entwicklung	269
§ 38 Untersuchung zu einem Verhältnis von Kultur und Zweck	271
1. Der Zweck der Kultur als Wohlbefinden des Bewusstseins	271
2. Die Kultur als Ereignis des Daseins und das Zeugnis des Mahles	274
3. Die Kultur als Zeugnis eines neuen Daseins	278
4. Die Kultur als Zweckbestimmung der menschlichen Natur	282
3.Kapitel: Sein und Sittlichkeit; der Geist	286
§ 39 Die Bestimmung des neuen Daseins; das Sollen	286
1. Das Selbst als Gleichnis und Widerspruch zum Selben	286
2. Dasein und Reflexion; ein neues Bewusstsein	289
3. Bildung als Abbildung des Zweckes; das Sollen	292
§ 40 Die Entbindung und die Einbindung des neuen Daseins	294
1. Die Zuneigung und das Mahl	294
2. Sollen, Zuneigung und Freiheit; das sittliche Verhältnis	296
3. Zweckfreiheit und Zweck der Freiheit	299
§ 41 Kultur und Sittlichkeit	301
1. Die Wechselwirkung der Bildung	301
2. Freiheit und Vernunft; das geistige Bewusstsein	305
§ 42 Freiheit und sittliche Ordnung	310
1. Die Freiheit als Kraft zur Gelassenheit	310
2. Die unmittelbare Gewissheit des Sittlichen	313
Literaturverzeichnis	316
Personen- und Sachverzeichnis	319

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