Die erdrückende Last des ewig Gültigen

Tilman Nagel

doi:10.3790/978-3-428-55227-6

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Nagel, T. (2018). Die erdrückende Last des ewig Gültigen. Der sunnitische Islam in dreißig Porträtskizzen. 2 Teilbände. Bd. I: Erster und Zweiter Teil; Bd. II: Dritter und Vierter Teil. Duncker & Humblot. https://doi.org/10.3790/978-3-428-55227-6

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Die erdrückende Last des ewig Gültigen

Der sunnitische Islam in dreißig Porträtskizzen. 2 Teilbände. Bd. I: Erster und Zweiter Teil; Bd. II: Dritter und Vierter Teil

Nagel, Tilman

(2018)

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Book Details

Publisher Name: Duncker & Humblot
ISBN: 978-3-428-55227-6
978-3-428-15227-8 (print edition)
DOI: https://doi.org/10.3790/978-3-428-55227-6
Edition: 1
Language: German
Pages: 1322
Collections: WISO 2018
D&H 2018
NBE POL
NBE WISO
NBE D&H
Subjects: Islamic groups: Sunni, Alsalaf

Pricing

Institution: € 150.00 (incl. local VAT if applicable)
Individual: € 99.90 (incl. local VAT if applicable)

Abstract

In Sure 6, Vers 38, wird dem Muslim versichert, dass Allah im Koran »nichts ausgelassen« habe. Diese Worte beziehen sich auf Allahs Kenntnis von allen Vorgängen in seiner Schöpfung. Im sunnitischen Islam liest man aus ihnen heraus, dass Allah im Koran und in den durch ihn selber inspirierten Worten und Taten Mohammeds das Geschehen in der Welt und die Daseinsordnung der Menschen vollständig und endgültig dargelegt habe. Das Sunnitentum, das dank dem Auftreten des Propheten Wirklichkeit geworden sei, verkünde seit dessen Tod diese unveränderliche Wahrheit und stehe für deren Anwendung gerade.

In der quellennahen Studie analysiert Nagel die theologischen und gesellschaftsbezogenen Grundideen von dreißig Personen, die für die Geschichte des sunnitischen Islams von erstrangiger Bedeutung waren. Es wird erstmalig sichtbar, wie sich über Jahrhunderte das sunnitische Selbstverständnis herausgebildet hat und welchen Veränderungen es unterlag. Die gebührende Aufmerksamkeit widmet Nagel dem Sunnitentum der Neuzeit und legt dabei die mittelalterlichen Wurzeln frei, aus denen dessen Charakteristika wuchsen.»The Crushing Burden of Eternal Directives«

The publication is the first comprehensive study of the most important religious and political group within Islam. The author identifies four major stages of the history of Sunnism: 1. It took about four centuries until Sunnism succeded in being recognized as the legitimate continuation of the Medinian community founded by the prophet Mohammed. 2. This success enabled Sunnism to overcome the challenge of the philosophical traditions of antiquity. 3. Since the 13th century A.D. the belief that Mohammed was still present among the Sunni moslems became widely spread. 4. Yet it is already since the 11th century that we can trace out the denial of that popular tenet, a denial which has become characteristic of contemporary Sunnism.

Section Title	Page	Action	Price
Vorwort	5
Inhaltsverzeichnis	9
Einführung: Koranische Grundlagen der islamischen Heilsgewißheit	17
1. Die „beste Gemeinschaft“	17
2. Die Heilsbotschaft des Islams	20
3. Die „Gemeinwesenreligion“ und ihr weltweiter Geltungsanspruch	31
4. Der ganze Erdboden, ein Ort des rituellen Gebets	39
5. Zusammenfassung der Grundzüge der mohammedschen Verkündigungen	51
Erster Teil: Die Einhegung des Daseins durch die ewige Wahrheit	57
Zu den biographischen Skizzen des ersten Teils	59
I. ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb (ca. 583–644) – Der Befestiger der Macht des Islams	72
1. Die Sehnsucht nach dem idealen Muslim	72
2. Mohammed und ʿUmar	73
3. ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb als Herrscher	80
4. Ausblick	90
II. ʿAlī Ibn abī Ṭālib (ca. 600–660) – Schwiegersohn des Propheten, Ahnherr der Schia	92
1. ʿAlīs Stellung zu Lebzeiten Mohammeds	92
2. Die politische Entwicklung bis zum Kalifat ʿAlīs	94
3. Die Wiederkehr Mohammeds	100
4. Die Ermordung ʿUṯmāns und das Kalifat ʿAlī b. abī Ṭālibs	102
5. ʿAlī, Zauderer oder Kämpfer?	107
III. ʿAbd al-Malik b. Marwān (646–705) – Der Erbauer des Felsendoms	110
1. Der Aufstieg des Propheten in die sieben Himmel	110
2. Der neue Glaube und die Macht der Stämme	118
3. Das Ende der Kampfgemeinschaft	124
4. Die „einträchtige Gemeinschaft“ der Muslime	129
5. Erste Spuren des ḥadīṯ	133
6. Der Felsendom und die „fünf Säulen des Islams“	136
IV. Hārūn ar-Rašīd (766–809) – Die „goldene Zeit“ des islamischen Reiches?	142
1. Die Märchengestalt	142
2. Der zwielichtige Weg zum Kalifat	143
3. Verdeckte Schwierigkeiten und äußerer Glanz	148
5. Vorboten eines sunnitischen Rechtssystems	153
6. Der Sturz der Barmakiden	158
7. Eine Epoche des Übergangs	162
V. Aš-Šāfiʿī (767–820) – Die Mohammedanisierung des Daseins	165
1. Eine vielbesuchte Grabstätte	165
2. Ein Lebenslauf in der Epoche der Vollendung der Prophetenüberlieferung	166
3. Die vermeintliche Unzulänglichkeit des Überlieferten	167
4. Das Eindringen des ḥadīṯ in die Praxis	171
5. Die theoretische Durchdringung der Anwendung des ḥadīṯ	176
6. Die Tragweite der Lehren aš-Šāfiʿīs	186
VI. Muḥammad b. Ismāʿīl al-Buḫārī (810–870) – Das „gesunde“ ḥadīṯ	188
1. Worum es geht	188
2. Das „gesunde“ ḥadīṯ	190
3. Zur Entstehungsgeschichte des „gesunden“ ḥadīṯ	205
4. Der islamische Kosmos	213
5. Al-Buḫārīs Theologie	220
6. Der Mann an der Wende der sunnitischen Geschichte	229
VII. Abū l-Ḥasan al-Ašʿarī (gest. 935) – Die Grenze zwischen göttlichem und geschaffen werdendem Sein	238
1. Ein Bekehrungserlebnis?	238
2. Die Billigung des rationalen Argumentierens	242
3. Sunnitische Metaphysik	245
4. Die „rituell Betenden“	255
5. Die aschʿaritische Schule	260
VIII. Abū ʿAbd ar-Raḥmān as-Sulamī (936–1021) – Die Vertiefung der sunnitischen Frömmigkeit	265
1. Mohammeds frömmste Genossen	265
2. Die Geschichte der vertieften Frömmigkeit	269
3. Bruderschaft und Entmächtigung des Selbst	276
Anmerkungen zum ersten Teil	288
Zweiter Teil: Fluchtwege: Die Wirklichkeit und das verborgene Sein	313
Zu den biographischen Skizzen des zweiten Teils	315
1. Rückblick	315
2. Die Thematik des zweiten Teils	319
Exkurs über den verborgenen Seinsbereich	325
Fortsetzung des Überblicks über die Thematik dieses Teils	330
IX. Avicenna (Ibn Sīna) (980–1037) – Die Entdeckung der Seele	334
1. Die Seele und der Tod	334
2. Die Ungewißheit des Jenseitsschicksals	337
3. Die Seele als in sich selber subsistierende geistige Substanz	340
4. Vertiefung der gewonnenen Einsicht	347
5. Die Vollendung	352
X. Ibn Ḥazm (994–1064) – Ein sunnitischer Rechtsgelehrter liest das Neue Testament	363
1. Eine Religionsgeschichte der Menschheit	363
2. Die vermeintliche Bodenlosigkeit der christlichen Überlieferung	367
3. Genealogie und Gemeinwesen als Voraussetzungen für Überlieferung	374
4. Allahs Wort und das Schöpfungswerk	377
5. Der Mensch in der Schöpfung	381
XI. Al-Ġazālī (1058–1111) – Die Krise der sunnitischen Heilsgewißheit	384
1. Politischer Triumph und innere Widersprüchlichkeit des Sunnitentums	384
2. Der Wahrheitsanspruch des Überlieferten	387
3. Die Wiederherstellung der Einheit von Wissen und Handeln	395
4. Philosophie und Urreligiosität	399
5. Urreligiosität und Nachahmung des Propheten	405
6. Die erneuerte Eingottbezeugung	409
7. Wiedererrungene Heilsgewißheit	413
8. Angst vor der eigenen Courage	420
XII. ʿAbd al-Qādir al-Ǧīlānī (1077–1166) – Das Verborgene im Offenkundigen	424
1. Ein befremdlicher Text	424
2. ʿAbd al-Qādirs Berufung	426
3. ʿAbd al-Qādir und das Hanbalitentum	430
4. Die Zugegenheit Allahs in seiner Schöpfung	436
5. Bürgen der Zugegenheit: rdie Gottesfreunde und ihre Hierarchie	448
XIII. Saladin (Ṣalāḥ ad-Dīn) (1138–1193) – Ein Streiter für den sunnitischen Islam	457
1. Die Idealisierung Saladins	457
2. Die Kreuzzüge und die Anfänge der Aijubiden	459
3. Legitime sunnitische Machtausübung und Dschihad	461
4. Saladins Herrschaft über Ägypten	468
5. Die syrischen Affären und das Bagdader Kalifat	473
6. Der scheinbare Triumph	477
7. Saladins Erbe	481
XIV. Faḫr ad-Dīn ar-Rāzī (1149–1210) – Die autoritativen Texte und der Verstand des Menschen	483
1. Beschreibung eines schwierigen Verhältnisses	483
2. Die Wahrheit der durch den Verstand gewonnenen Erkenntnisse	486
3. Die Grundlage der Heiligung	495
4. Ein vergleichender Blick auf Averroes (1126–1198)	504
5. Faḫr ad-Dīn ar-Rāzī und Avicenna	513
6. Faḫr ad-Dīn ar-Rāzī und seine Bedeutung rfür das Sunnitentum	521
XV. Ibn ʿArabī (1165–1240) – Die eigentliche Wahrheit des Islams	527
1. Der Verworfene	527
2. Die Vollendung des Islams	528
3. Ibn ʿArabīs Vorstellung vom Kosmos	533
4. Die Heilssicherheit des Geschaffenwerdenden	541
5. Die mohammedsche Ausprägung des Wissens	555
6. Die Entmächtigung der Textgelehrsamkeit	561
7. Rückblick und Ausblick	564
Anmerkungen zum zweiten Teil	567
Inhaltsverzeichnis	VI
Dritter Teil: Der Äon des fleischgewordenen Mohammed	589
Zu den biographischen Skizzen des dritten Teils	591
1. Zweimal Mohammed	591
2. Von Kaʿb b. Zuhair zu al-Būṣīrī	599
2. Zu den Biographien des dritten Teils	617
XVI. Abū Zakarjā an-Nawawī (1233–1277) – Die alltägliche und die numinose Kraft des ḥadīṯ	622
1. Die Wiesen der Frommen	622
2. Das Gottesgedenken und der Alltag	633
3. Die ḥadīṯ-Gelehrsamkeit	645
4. An-Nawawī und die Machthaber	655
XVII. Ibn Taimīja (1263–1328) – Das Vorbild der Altvorderen	663
1. Streit um des Streites willen?	663
2. Allah auf dem Thron	665
3. Gegen Ibn ʿArabīs Lehre von der „Vereintheit des Seins“	674
4. Hören vor Sehen	677
5. Gehorchen	684
XVIII. Ibn Ḫaldūn (1332–1406) – Das verborgene Wesen der Geschichte	693
1. Der Mißbrauch eines Gelehrten	693
2. Grundlagen seines geistigen Profils	695
3. Ein Lebenslauf in unruhiger Zeit	699
4. Grundzüge der Ideen Ibn Ḫaldūns, erster Teil	704
5. Grundzüge der Ideen Ibn Ḫaldūns, zweiter Teil	708
6. Grundzüge der Ideen Ibn Ḫaldūns: dritter Teil	717
XIX. Al-Maqrīzī (1363–1442) – Unsicherheit und Sicherheit des Daseins	725
1. Zuckermonopol	725
2. Die Herrschaft der Mamluken	727
3. Die Kosten des Militärs und der Wert des Geldes	730
4. Gründe für den Niedergang	736
5. Al-Maqrīzī und die Geschichte	739
XX. Ǧalāl ad-Dīn as-Sujūṭī (1445–1505) – Die Gegenwärtigkeit Mohammeds unter den Muslimen	753
1. In Freiheit vor Allah?	753
2. Ein sunnitisches Gelehrtenleben	754
3. Der Streit mit dem Rivalen	757
4. Zwei Auffassungen von der Gegenwart der verstorbenen Propheten	760
5. Der sunnitische Kosmos	764
6. Die Welt der Toten und die Welt der Dämonen	769
7. Die Warnung der Gebildeten vor den Lügen der Erzähler	776
XXI. Ibn Ḥaǧar al-Haitamī (1504–1566) – Eine Βestandsaufnahme des sunnitischen Islams	786
1. Hören geht vor Sehen	786
2. Ein Blick in die Geschichte des Sunnitentums	794
3. Muʿāwija und die Verschiebung des Weltenendes	806
4. Mohammed, der Garant der Fortdauer der islamischen Geschichte	816
XXII. ʿAlī b. Burhān ad-Dīn al-Ḥalabī (1567 / 8–1635) – Sunnitische Gelehrsamkeit und ihr spiritueller Boden	824
1. Sunnitische Gelehrsamkeit – der Verstand im Käfig des Wissens	824
2. Wort und Wirklichkeit	833
3. ʿAlī b. Burhān ad-Dīn, der Bruder	837
Anmerkungen zum dritten Teil	846
Vierter Teil: Die Reform des sunnitischen Islams rund ihre Reichweite	869
Zu den Portraits des vierten Teils	871
1. Wider die Vermittlerinstanzen	871
2. Die sunnitische „Objektivität“	877
3. Die Reform des sunnitischen Islams	892
4. Sunnitischer Islam ohne die Schariagelehrten?	896
5. Gamāl ʿAbd an-Nāṣir (Nasser), ein Verfechter des Säkularismus?	902
6. Der islamische Staat	918
7. Eine vom Westen induzierte „Moderne“?	924
XXIII. Muḥammad b. ʿAbd al-Wahhāb (1702 / 3–1792) – Die Reform des sunnitischen Islams, erster Teil	934
1. Die Drei Prinzipien, ein Schulungstext	934
2. Die Lehre von der Einsheit Allahs	942
3. Geistiger Kampf	952
4. Der Kampf mit der Waffe	960
XXIV. Muḥammad ʿAlī (1769–1849) – Die befohlene Modernisierung	966
1. Die Meinung eines Reisenden	966
2. Die Anfänge der Herrschaft Muḥammad ʿAlīs	967
3. Ägyptens Eintritt in die große Politik	970
4. Die erzwungene Blüte der Wirtschaft	973
5. Der Krieg gegen den Sultan	977
6. Die Deutungshoheit der sunnitischen Gelehrten	980
7. Eine mehrdeutige Bilanz	991
XXV. Muḥammad ʿAbduh (1849–1905) – Die Reform des sunnitischen Islams, zweiter Teil	995
1. Scharfe Kritik an Muḥammad ʿAlī	995
2. Die Abhandlung über die Einsheit	999
3. Die Islamisierung der Menschheit und der Stillstand der Geschichte	1010
4. Wider die Rechtsschulen und wieder die Spiritualität	1022
5. Muḥammad ʿAbduh in der Auslegung Muḥammad Rašīd Riḍās	1028
XXVI. Amīn al-Ḫūlī (1895–1966) – Die Wahrheit der Botschaft des Korans	1034
1. Eine zurückgewiesene Doktorarbeit	1034
2. Amīn al-Ḫūlī und die „Entwicklung“ des Religiösen	1041
3. Die zwei Ebenen der Botschaft des Korans	1049
4. Zur Rezeption der Lehren Amīn al-Ḫūlīs	1057
XXVII. Saijid Quṭb (1906–1966) – Die ewige Wahrheit des Islams	1065
1. Eine Auslegung von Sure 6, Vers 74 bis 94	1065
2. Die gerechte, die islamische Gesellschaft	1073
3. „Die Zukunft gehört dem Islam“	1086
4. Die Zeichen auf dem Weg zum Triumph	1094
XXVIII. Abū l-Aʿlā Maudūdī (1903–1979) – Der islamische Staat	1100
1. Die Unverträglichkeit des Islams	1100
2. Auf dem Weg zu einer islamischen Gesellschaft	1104
3. Eine sunnitische Revolution?	1114
4. Der islamische Staat	1119
XXIX. Muḥammad Mutawallī aš-Šaʿrāwī (1911–1998) – Der Erlebnishorizont der sunnitischen Weltauslegung	1132
1. Eine segensreiche Herkunft	1132
2. Für die Anerkennung des Verborgenen streiten	1137
3. Mohammed	1146
4. Durch Fremdbestimmung zur Freiheit der Entscheidung?	1157
5. „Die Rückkehr des Geistes“	1162
XXX. Muḥammad ʿĀbid al-Ǧābirī (1935–2010) – Und der Koran ist doch die Wahrheit!	1169
1. Die Verleihung des Ibn Ruschd-Preises an al-Ǧābirī, eine deutsche Szene	1169
2. Arabische Rationalität	1175
3. Die Aufhebung der Ungleichzeitigkeit	1188
4. Der Koran ist ewig wahr	1194
Epilog	1207
Anmerkungen zum vierten Teil	1227
Indices	1264
I. Themen	1264
II. Personen	1282
III. Zitierte bzw. erwähnte Koranverse	1292
IV. Arabische Termini	1300
Zur Transliteration der arabischen Wörter	1307

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