Natur, Herrschaft, Recht

Mathias Becker

doi:10.3790/978-3-428-48681-6

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Becker, M. (1997). Natur, Herrschaft, Recht. Das Recht der ersten Natur in der zweiten: Zum Begriff eines negativen Naturrechts bei Theodor Wiesengrund Adorno. Duncker & Humblot. https://doi.org/10.3790/978-3-428-48681-6

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Natur, Herrschaft, Recht

Das Recht der ersten Natur in der zweiten: Zum Begriff eines negativen Naturrechts bei Theodor Wiesengrund Adorno

Becker, Mathias

Schriften zur Rechtstheorie, Vol. 177

(1997)

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Book Details

Publisher Name: Duncker & Humblot
ISBN: 978-3-428-48681-6
978-3-428-08681-8 (print edition)
DOI: https://doi.org/10.3790/978-3-428-48681-6
Edition: 1
Language: German
Pages: 243
Collections: NBE PHIL
NBE RECHT
NBE D&H
Subjects: Methods, theory & philosophy of law
Philosophy: metaphysics & ontology

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Institution: € 106.00 (incl. local VAT if applicable)
Individual: € 69.90 (incl. local VAT if applicable)

Abstract

Ausgangspunkt der Untersuchung ist die Frage, ob sich in der kritischen Gesellschaftstheorie Adornos, die zugleich immer auch als Erkenntnis- und Geschichtsphilosophie zu begreifen ist, Grundrisse eines eigenen rechtsphilosophischen Ansatzes entdecken lassen, die die Basis für die Begründbarkeit eines negativen Naturrechts darstellen.

Die heutige Gesellschaft, sei sie nun totalitär oder relativ demokratisch ausgerichtet, gehorcht, Adorno zufolge, bis in die psychischen Feinstrukturen ihrer Mitglieder hinein, der Gesetzmäßigkeit des absolut gewordenen Identitätsprinzips. Das Allgemeine ist kein Allgemeines aus den Einzelnen, sondern eine Allgemeinheit über die Einzelnen, die sich zu einer neuen, einer zweiten Natur verselbständigt hat. Im Verlaufe der Dialektik der Aufklärung, der Entstehungsgeschichte des abendländischen Subjekts, hat sich das Verhältnis von Objektivität und Subjektivität umgedreht: Die Subjekte werden zu Objekten, das System, dem die Natur als ganz Anderes entgegengesetzt bleibt, zum Subjekt.

Damit bleibt gesellschaftliche Wirklichkeit, gemessen an ihrem insbesondere idealistischen Wahrheitsanspruch, unwahr, stellt sie sich als Unrecht dar, zeigt sich die Ungerechtigkeit des Ganzen. Adornos Rechtsdenken ist daher konsequenterweise ein Denken des alles durchziehenden Unrechts, in dem das Recht des Besonderen, das Adorno insbesondere gegen Regel einklagt, nurmehr negativ bestimmt zu werden vermag. Diese Bestimmung kann nur in einem Ansatz negativ dialektischen Naturrechts erfolgen. Dabei erweist sich das alttestamentarische Bilderverbot als Urrecht seines nichtidentischen Substrates, der inneren, unbeschädigten Natur des Besonderen.

Section Title	Page	Action	Price
Vorwort	7
Inhaltsverzeichnis	9
Verzeichnis der Siglen	14
Vorbemerkung	15
Allgemeiner Teil	17
1. Vorbemerkung	17
1.1. Adorno im Spiegel der Rechtsphilosophie	17
1.2. Die Rechtsphilosophie Adornos im Spiegel der philosophischen Literatur	17
2. Einführung	19
2.1. Schwierigkeit des Fragens	19
2.2. Kurzabriß der philosophiegeschichtlichen Voraussetzungen des Denkens Adornos	20
3. Kritik der Ursprungs- bzw. Identitätsphilosophie	22
3.1. Stellung der Identitätsphilosophie im Denken Adornos	22
3.2. Hauptvorwurf: Erstbegriff und Ableitung	23
3.3. Probleme der Qualität der philosophischen Erkenntnis	24
3.3.1. Erkenntnis als System	24
3.3.2. Subjektivismus aus Nichtlösung des Subjekt/Objekt-Problems	25
3.3.3. Dialektik im System	26
3.3.4. Zum Verhältnis von Besonderem und Allgemeinem in der Identitätsphilosophie	26
3.3.5. Abstraktion und Tautologie	27
3.3.6. Totalität	27
3.3.7. Dogmatismus	28
3.3.8. Vermittlung	28
3.4. Adornos Konsequenz: Negative Dialektik	29
3.5. Zusammenfassende Übersicht der Kritik Adornos an der Identitätsphilosophie	32
4. Der abstrakte Entwurf der Geschichtsphilosophie Adornos und sein Verhältnis zur Erkenntnisphilosophie	33
4.1. Doppelte Orientierung aus der Ontologie und der Geschichtsphilosophie	34
4.2. Natur und Geschichtsbegriff	34
4.3. Zielsetzung	35
4.4. Argumentation aus der Ontologie	35
4.5. Argumentation aus der Geschichtsphilosophie	37
5. Die Entstehungsgeschichte des Subjekts: Geschichte der Gesellschaft - als falsche: Identität und Nichtidentität von Besonderem und Allgemeinem	41
5.1. Dialektik der Aufklärung: Geschichtsphilosophische Erklärung für die Gesellschaft als arbeitsteiliges Subjekt der Selbsterhaltung und transzendentallogisches Subjekt der Erkenntnis.	45
5.1.1. Überblick	45
5.1.2. Die mythische Phase	48
5.1.2.1. Die drohende Macht der Natur	48
5.1.2.2. Die Entstehung des Mythos aus der Angst des Menschen vor Natur und Dasein	51
5.1.2.3. Das Wesen der Natur-Herrschaft im Mythos: Einheit von Mythos und Natur	53
5.1.2.3.1. Dreifache Bedeutung des Mythos	53
5.1.2.3.2. Verdoppelung von Herrschaft im Begriff des Mythos	54
5.1.2.3.3. Mythos als Aufklärung: Ratio und Herrschaft: Funktion der Selbsterhaltung	56
5.1.2.3.4. Mythos als Zusammenhang von Natur und Gesellschaft: Dialektik von Natur und Arbeit: Einheit von Philosophie und Arbeitsteilung unter dem Gesichtspunkt selbsterhaltender Herrschaft	60
5.1.3. Das Entstehen der partikularen Rationalität der Selbsterhaltung als Struktur und ihre Übertragung auf die Gesellschaft	70
5.1.3.1. Entstehung partikularer Rationalität der Selbsterhaltung	70
5.1.3.1.1. Partikularität der Selbsterhaltung bei Odysseus	70
5.1.3.1.2. Partikulare Raionalität der Selbsterhaltung als Struktur	75
5.1.3.1.2.1. Identität und Nichtidentität des Selbst: Selbstverleugnung und Selbsterhaltung; Subjekt und Nichtsubjekt	75
5.1.3.1.2.2. Verdinglichung, Mechanisierung, Verselbständigung der partikularen Rationalität der Selbsterhaltung	79
5.1.3.1.2.3. Totalität der partikularen Rationalität der Selbsterhaltung in der Gesellschaft	82
5.2. Das Entwicklungsgesetz der Gesellschaft - Die Prinzipien der Entwicklung von Selbst und Gesellschaft: Identität, Tausch, Selbst	83
5.2.1. Historizität oder Vorgängigkeit der partikularen Rationalität der Selbsterhaltung in der Gesellschaft	83
5.2.2. Die Prinzipien der Entwicklung von Selbst und Gesellschaft: Identität, Tausch, Selbst	86
5.2.3. Die erkenntniskritische Begründung gegen Kant	86
5.2.4. Die erkenntniskritische Begründung gegen Hegel	88
5.2.4.1. Das Vermittlungsproblem, Identität und Nichtidentität	88
5.2.4.2. Constituens und Constitutum; Gesellschaft und Geist	89
5.2.4.3. Gesellschaftliche Arbeit; Radikalität der Vermittlung	91
5.2.4.4. Gesellschaft als Transzendentalsubjekt	94
5.2.4.4.1. Vermittlung der Gesellschaft durch die "Subjekt"-Monaden	96
5.2.4.4.2. Tauschprinzip als Prinzip des mit sich selbst identischen Transzendentalsubjekts	98
5.2.4.4.2.1. Gesellschaft als Begriff (Tausch)	98
5.2.4.4.2.2. Tauschbegriff: Nichtstoffliches in der Objektivität: Geist objektiv; real vollzogen	100
5.2.4.4.2.3. Subjektivität als Objektivität (Tausch)	101
5.2.4.4.2.4. Objektivität als Prozeß verdinglichter Subjektivität (Tausch)	102
5.2.4.4.2.5. Prozeß als Verwirklichung des Identitätsprinzips (Identität)	103
5.3. Die Gesellschaft als System	105
5.3.1. Nichtidentität: Einheit von Erkenntnis- und Sozialphilosophie; Wahrheit und Unwahrheit des Tauschprinzips	105
5.3.2. Vorrang des Allgemeinen vor dem Besonderen als Ausdruck von Identität und Nichtidentität	108
5.3.3. Totalität der nichtidentischen Identität: Zweite Natur - Das System der Gesellschaft als Totalität des schlecht Allgemeinen	109
Besonderer Teil: Negatives Naturrecht	114
1. Einführung	114
1.1. Staatsphilosophie	115
1.2. Rechtsphilosophie	115
2. Ethik, Staats- und Rechtsphilosophie: Einheit in der Bestimmung der Unwahrheit des Ganzen am Begriff des Besonderen: Der Begriff von Wahrheit und Unwahrheit in seinem Zusammenhang mit dem Begriff von Staat, Recht, Unrecht und Ungerechtigkeit	117
3. Freiheit der Person: Kritik der Reduktion bürgerlicher Ethik und Rechtsphilosophie auf die Annahme individueller Freiheit und des Begriffes des Individuums	121
3.1. Freiheitsfiktion: Voraussetzung der Begründung, Rechtfertigung und Legitimation von Moral, Recht (Strafrecht) und Staat	121
3.2. Kritik bürgerlicher Freiheitsphilosophie: Kant, Hegel und Marx	122
3.2.1. Kritik der Identitätsphilosophie: Kant, Hegel und Marx	122
3.2.2. Freiheit bei Kant	129
3.2.2.1. Nichtidentität von Bewußtsein und Freiheit	129
3.2.2.2. Einheit persönlichen Selbstbewußtseins und die Dialektik von Freiheit und Unfreiheit	130
3.2.2.3. Nichtbestimmbarkeit von Freiheit durch Bewußtsein	132
3.2.2.4. Kausalität als Wirkung der Freiheit in die Empirie	132
3.2.2.5. Unmöglichkeit moralischer Einzelhandlung	134
3.2.2.6. Repression: Funktion nichtdialektischer Freiheitslehre	134
3.3. Wirklichkeit und Freiheit	135
3.3.1. Reale Freiheit als Grenze der Begründung, Rechtfertigung und Legitimation von Recht und Staat, Strafrecht und Moral	135
3.3.2. Freiheit des Besonderen im Allgemeinen der Unfreiheit: Dialektische Doppelhelix der Freiheit; Vermittlung von Freiheit und Unfreiheit, Ich und Nichtich, Geist und Wirklichkeit im Innen und Außen der Person - Zur Psychosomatik der Philosophie der Freiheit als Kritik an Kant, Hegel und Marx	136
3.3.2.1. Das Ich als Organon der Freiheit, und Freiheit als Prozeß; das Hinzutretende	140
3.3.2.2. Tauschgesellschaft, Moral und Versöhnung	143
3.3.2.2.1. Unmöglichkeit einer wahren Moral des Sollens: Modell der Unmöglichkeit eines wahren "Rechts"	145
3.3.2.2.2. Moral als Utopie: Zur Möglichkeit von Versöhnung; Utopie als negative Minimalethik	149
4. Dialektik der Aufklärung: Natur, Freiheit und Recht - Kritik gesellschaftlich realer Unfreiheit aus der Naturgeschichte als Kritik der Philosophie der Freiheit, des Rechts und der Rechtsphilosophie	152
4.1. Rechtsgenese aus Naturherrschaft, nicht aus Freiheit	152
4.1.1. Die bürgerlich mythische Phase	152
4.1.2. Die bürgerlich industrielle Phase	156
4.2. Exkurs: Rechtsbegriff und Mythos in der Dialektik der Aufklärung bei Cochetti	159
5. Unrecht als unwahres Ganzes: Das historisch gesellschaftlich Allgemeine als allgemeines Unrecht	163
5.1. Der Begriff des Unrechts: Unrecht in und aus der Sphäre des Allgemeinen gegen das Besondere	165
5.1.1. Das Identitätsprinzip	165
5.1.2. Das Tauschprinzip	170
5.1.3. Der Staat: Übergang des Verhältnisses von Staat und Recht in das Verhältnis von Tauschprinzip und materialer Gerechtigkeit	173
5.1.3.1. Staat, Gesellschaft, Trend; Vermittlungsvorrang der Gesellschaft vor dem Staat; Auflösung eines unabhängigen Sein des Staates	173
5.1.3.1.1. Einheit von Wahrheit und Recht im Ganzen; Schein der Unmittelbarkeit des Staates; Vermitteltheit	173
5.1.3.1.2. Verwechslung von Staat und Gesellschaft	175
5.1.3.1.3. Staatszweck Selbsterhaltung und Individuum; Identität und Nichtidentität; Recht und Unrecht des Staates	176
5.1.3.1.3.1. Selbsterhaltung, Identität, Rationalität und Recht	176
5.1.3.1.3.2. Naturbeherrschung, Irrationalität, Herrschaft und Unrecht	177
5.1.3.1.3.3. Wahrheit und Unwahrheit, Recht und Unrecht	178
5.1.3.1.3.4. Recht und Unrecht des Individuums	179
5.1.3.1.4. Staat als repräsentative Ausprägung des Tauschprinzips, damit des Trends	181
5.1.3.1.5. Zu Adornos Kritik des Verhältnisses von Gesellschafts- und Staatsdialektik bei Hegel	182
5.1.3.1.6. Entmächtigung des Einzelnen im Staat der Sittlichkeit bei Hegel	183
5.1.3.2. Staat und das Verhältnis von Allgemeinem und Besonderem bei Adorno als Kritik an Hegel	184
5.1.3.2.1. Zum Zusammenhang zwischen der Dialektik von Allgemeinem und Besonderem, von Subjekt und Objekt sowie der Identitätsphilosophie im Hinblick auf das Problem von Staat und Freiheit; Kritik an Hegel	185
5.1.3.2.2. Nation, Integration und Unterwerfung	187
5.1.3.2.3. Geistphilosophie und Ideologie	189
5.1.3.3. Staatsentstehung - Fiktion und Unfreiheit	190
5.1.3.4. Staatsidealismus, Stillstandsdialektik und Sittlichkeitsideologie	191
5.1.3.5. Vorrang der Gesellschaft vor dem Recht - Absolute Vermittlung : Zum Verhältnis von Staat und Recht im Hinblick auf das Problem der Rechtsbegründung	193
5.1.3.6. Perspektiven für das Verhältnis von Individuum und Staat	194
5.1.4. Das Abstrakte Recht: Person und Freiheit	195
5.1.4.1. Principium individuationis	197
5.1.4.2. Exkurs: Zu Hegels Begriff des abstrakten Rechts und zum Recht der Person in seiner Philosophie	199
5.1.4.3. Das abstrakte Unrecht der Person, Kritik an Hegel: Naturreproduktion und Noch-Nicht des Rechts; Gesellschaftsnatur und Negation des Rechts der Natur	202
5.1.5. Das Positive Recht	205
5.1.5.1. Recht als zweite Natur; Vermittlung durch verdinglichtes Bewußtsein, Selbsterhaltung: positive Funktion von Recht	205
5.1.5.2. Positives Recht im Zeichen der Vormacht des Allgemeinen vor dem Besonderen	207
5.1.5.3. Positives Recht: Identität im Zeichen der Nichtidentität	209
5.1.5.4. Der Formalismus der Konsequenzlogik, Abstraktion gegen das Leben angesichts des bleibenden Antagonismus; Subsumtion	210
5.1.5.5. Recht als Gewalt	211
5.1.5.6. Unwahrheit positiven Rechts: Recht als Unrecht - Das Schlechte in der Form des abstrakt Allgemeinen	213
5.1.5.7. Strafjustiz und Gesellschaft	213
5.1.5.7.1. Selbsterhaltung und Schuld der Schwäche	213
5.1.5.7.2. Vernunft von Justiz	215
5.2. Der Begriff des Unrechts: Unrecht in und aus der Sphäre des Besonderen gegen Leib, Impuls und Umgebung	217
5.2.1. Widerstreit des Identitätszwangs des Ich, der konkret historischen Subjektivität des Subjekts selbst, mit dem Vorbegrifflichen, dem Nichtidentischen, dem Substrat der ersten Natur	218
5.2.2. Kollision des Ichs mit der Möglichkeit des eigenen Lebens	221
5.3. Der Begriff der Ungerechtigkeit: Einheit von Unrecht, Unwahrheit und Ungerechtigkeit aus dem Identitätsprinzip und der Konsequenzlogik	223
6. Positives Naturrecht	227
7. Negatives Naturrecht	228
7.1. Negative Dialektik des Besonderen	229
7.2. Utopie des Besonderen	229
7.3. Utopie des Lebens als Utopie des Allgemeinen	230
7.4. Versöhnung	231
7.5. Bilderverbot	232
8. Schlußbemerkung	234
Literaturverzeichnis	236
1. Grundlagenliteratur	236
2. Sekundärliteratur	238

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