»Typisch jüdisch«

Gerhard Lindemann

doi:10.3790/978-3-428-49312-8

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Lindemann, G. (1998). »Typisch jüdisch«. Die Stellung der Ev.-luth. Landeskirche Hannovers zu Antijudaismus, Judenfeindschaft und Antisemitismus 1919 - 1949. Duncker & Humblot. https://doi.org/10.3790/978-3-428-49312-8

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»Typisch jüdisch«

Die Stellung der Ev.-luth. Landeskirche Hannovers zu Antijudaismus, Judenfeindschaft und Antisemitismus 1919 - 1949

Lindemann, Gerhard

Schriftenreihe der Gesellschaft für Deutschlandforschung, Vol. 63

(1998)

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Book Details

Publisher Name: Duncker & Humblot
ISBN: 978-3-428-49312-8
978-3-428-09312-0 (print edition)
DOI: https://doi.org/10.3790/978-3-428-49312-8
Edition: 1
Language: German
Pages: 1038
Collections: NBE HIST
NBE POL
NBE WISO
NBE D&H
Subjects: Judaism

Pricing

Institution: € 226.00 (incl. local VAT if applicable)
Individual: € 149.90 (incl. local VAT if applicable)

Abstract

Die im Völkermord an den Juden Europas gipfelnde antisemitische Politik der Nationalsozialisten fiel auf einen fruchtbaren Boden: Seit dem Untergang des Kaiserreichs 1918 hatte sich in Deutschland die antisemitische Bewegung verstärkt und war dabei in breiten Schichten der Bevölkerung unter Einschluß der christlichen Kirchen auf weitgehende Akzeptanz gestoßen. Die Darstellung von Gerhard Lindemann zeigt, wie eine große protestantische Kirche, die weite Teile Niedersachsens umfassende Hannoversche Landeskirche, seit 1918 auf die antisemitischen Tendenzen reagierte und ihnen häufig auch unterstützend entgegenkam.

Für die Zeit der Weimarer Republik werden das ambivalente kirchliche Verhältnis zur ersten deutschen Demokratie und zur völkischen Bewegung bzw. NSDAP aufgezeigt, wobei ein besonderes Augenmerk auf den »Fall« des Borkumer Pfarrers Münchmeyer gerichtet wird, dessen militanter, für die »Judenfreiheit« der Nordseeinsel eintretender Antisemitismus auf keinerlei Kritik von seiten der hannoverschen Kirchenspitze stieß. Hingegen gelang es der Landeskirche noch, Bereiche wie das Alte Testament oder die Möglichkeit für getaufte Juden, ein Pfarramt zu übernehmen, gegen völkische Vorstöße zu verteidigen. Im NS-Staat wankten auch diese Säulen kirchlicher Identität. Neben einer Beleuchtung kirchlicher Reaktionen auf die NS-Judenverfolgung beschäftigt sich Lindemann in einem breiten Abschnitt mit der allmählichen Entfernung der Pastoren jüdischer Herkunft aus ihren Pfarrstellen und der in dem Verbot, sich an Gottesdiensten zu beteiligen, gipfelnden Ausgrenzung aller Christinnen und Christen jüdischer Herkunft aus der Landeskirche. Ein Blick auf die ersten Nachkriegsjahre macht deutlich, daß auch nach dem Ende des NS-Staates der Antisemitismus weiterlebte und kirchliches Handeln in einem nicht geringen Maße beeinflußte.

Section Title	Page	Action	Price
Vorwort	5
Inhaltsverzeichnis	7
Abkürzungsverzeichnis	13
Einführung	17
I. Fragestellung, Vorgehensweise und Methode der Arbeit	17
II. Forschungsstand und Quellenlage	24
III. Die demographische und soziale Lage von Juden und Christen jüdischer Herkunft in Deutschland vom Ende des Ersten Weltkriegs bis in die Anfangsjahre der NS-Diktatur unter besonderer Berücksichtigung Niedersachsens	31
Teil 1: Judenfeindschaft und Antisemitismus in der Weimarer Republik und die hannoversche Landeskirche	36
I. Allgemeine Voraussetzungen	36
A. Die Weimarer Republik und der deutsche Protestantismus	38
B. Die deutsche Judenheit in der Weimarer Republik und der Antisemitismus	39
C. Innerkirchliche Neuordnung	44
II. Die hannoversche Haltung gegenüber der Weimarer Demokratie	48
III. Die Stellung zur Völkischen Bewegung und zur NSDAP	53
IV. Kirchliche Reaktionen auf den Antisemitismus	80
V. Das Alte Testament in der kirchlichen Presse	88
VI. Die Judenmission	94
VII. Pfarrer jüdischer Herkunft in der Weimarer Republik	100
A. Die allgemeine Diskussion	100
B. Die Situation in Hannover	103
1. Bruno Benfey	104
a) Biographisches	104
b) Das Pfarrstellenbesetzungsverfahren an St. Marien, Göttingen (1927)	106
c) Benfeys theologische Position und kirchenpolitische Einstellung	110
2. Rudolf Gurland	114
a) Biographisches	114
b) Gurlands Wechsel in die Kirchengemeinde Meine bei Gifhorn (1930)	116
c) Gurlands theologisches und kirchenpolitisches Profil	120
3. Paul Leo	122
4. Bilanz	124
VIII.Alternativpositionen der Wort-Gottes-Theologie	126
IX. Der Kampf des lutherischen Pastors Ludwig Münchmeyer um den Erhalt der völkischen „Reinheit“ der Nordseeinsel Borkum	136
A. Die Nordseeinsel Borkum	136
1. Borkum, die judenfreie Insel	136
2. Die Entstehung der lutherischen Kirchengemeinde auf Borkum	139
B. Der Beginn des Kampfes um das Borkumlied in den Anfangsjahren der Weimarer Republik	140
1. Beschwerden und staatliche Reaktionen	140
2. Die Neubesetzung der lutherischen Pfarrstelle mit Ludwig Münchmeyer und erste Amtstätigkeit	141
3. Die Formierung der Fronten (1922)	145
4. Das unruhige Inflationsjahr 1923	146
C. Erneuter Streit um das Borkumlied, begleitet von Beleidigungen, Einschüchterungen, Gewaltaktionen und Prozessen (1924)	151
1. Münchmeyers Einstieg in die aktive Lokalpolitik und seine fortschreitende Radikalisierung	151
2. Der Stimmungsumschwung unter den Borkumer Honoratioren und die Gerichtsverhandlungen im Winter 1924/25	163
D. Im Vorfeld des kirchlichen Disziplinarverfahrens gegen Münchmeyer (1925)	167
1. Weitere Politisierung Münchmeyers und erste landeskirchliche Reaktionen	167
2. Die Aufhebung des Borkumliedverbots durch das Preußische Oberverwaltungsgericht und Münchmeyers Umschwenken von der Juden- zur Katholikenhetze	171
3. Münchmeyers Kampf gegen die sich formierende innergemeindliche Opposition bis zum Beginn des Disziplinarverfahrens	179
E. Das Disziplinarverfahren	185
1. Die Voruntersuchung	185
2. Anklageschrift und erste Verhandlung	190
3. Die Berufungsverhandlung	194
F. Der „falsche Priester“ und Aufgabe des Pfarramtes	197
G. Weitere Komplikationen	205
1. Münchmeyers Verlust des Titels „Pfarrer a.D.“	205
2. Weitere „Wühlarbeit“ Münchmeyers in der Gemeinde	209
3. Nochmaliger Streit um das Führen des Titels	213
Teil 2: Reaktionen der Landeskirche und einzelner Christen auf Ausgrenzung, Verfolgung und Ermordung der Juden im NS-Staat und sich aus dem Staatsantisemitismus ergebende Angriffe auf Grundlagen des christlichen Glaubens und kirchlicher Ordnung	221
Problemstellung und Forschungshorizont	221
Teil 2.1: Die Etappen der NS-Judenverfolgung und Reaktionen aus der hannoverschen Landeskirche	226
A. Die NS-Judenpolitik bis zu den „Nürnberger Gesetzen“ und die Situation in der hannoverschen Landeskirche während der Etablierung des NS-Regimes	226
B. Die Haltung der Kirchenleitung zum Nationalsozialismus nach dem 30. Januar 1933	229
C. Die Nürnberger Rassengesetze	240
D. Die kirchenpolitische Entwicklung bis 1938	244
E. Der Novemberpogrom 1938	247
1. Reaktionen der Bevölkerung sowie einzelner Christen und das Schweigen der offiziellen Landeskirche	247
2. Predigten zur Pogromnacht	255
3. Die Auseinandersetzungen um die „Godesberger Erklärung“ und die Unterzeichnung der „Grundsätze“ durch Marahrens	261
4. Das Eisenacher „Entjudungsinstitut“ und die Landeskirche	275
Teil 2.2: Christen jüdischer Herkunft und die hannoversche Landeskirche im NS-Staat	281
A. Briefe an Marahrens wegen der einsetzenden Entrechtung der Juden	281
B. Die Lage der Pastoren jüdischer Herkunft nach der Boykottaktion (April 1933)	286
C. Die landeskirchliche Diskussion um die Einführung eines ‚Arierparagraphen‘ 1933	289
D. Die Situation der Pastoren jüdischer Herkunft bis zum Erlaß der „Nürnberger Gesetze“	308
1. Paul Leo, Osnabrück	308
2. Bruno Benfey, Göttingen	310
3. Rudolf Gurland, Meine/Gifhorn	316
a) Vergebliche Interventionen der Partei bis zum Ende der hannoverschen DC-Herrschaft im Herbst 1934	316
b) Die Fortsetzung des Kampfes gegen Gurland, Ausweisungsandrohung und Wühlarbeit der „Tannenberger“	334
E. Die Auseinandersetzungen über Judenmission und die Kirchenmitgliedschaft von Christen jüdischer Herkunft nach den „Nürnberger Gesetzen“ bis zur Reichspogromnacht	338
F. Die Auswirkung der „Nürnberger Gesetze“ auf Pastoren jüdischer Herkunft, die Umfrage des Reichskirchenausschusses vom Mai 1936 und Überlegungen zur Frage nach der Vereinbarkeit eines ‚Arierparagraphen‘ mit dem lutherischen Bekenntnis	341
G. Die Situation der Pastoren jüdischer Herkunft bis zur Reichspogromnacht	346
1. Die Vertreibung von Bruno Benfey aus Göttingen und die Entstehung des hannoverschen ‚Arierparagraphen‘	346
a) Die Besetzung der ersten Pfarrstelle an St. Marien durch Heinrich Runte	347
b) Das Zerwürfnis zwischen Runte und Benfey und erste Lösungsversuche	357
c) Öffentliche Auseinandersetzungen um Benfey und der Beginn des Disziplinarverfahrens	376
d) Die Voruntersuchungen in Göttingen durch das Landeskirchenamt	387
e) Anklageschrift, Apologie und der Verlauf des Dienststrafverfahrens	396
f) Benfeys Bemühungen um die baldige Wiederaufnahme der Amtsgeschäfte und die Verzögerungstaktik der hannoverschen Kirchenverwaltung	410
g) Neubeginn der Amtstätigkeit, Agitation, Unruhen und die Ausweisung durch die Gestapo	423
h) Die Versetzung in den einstweiligen Ruhestand durch die Landeskirche	455
2. Eine weitere Zwangsemeritierung: Paul Leo, Osnabrück	496
3. Rudolf Gurlands Kämpfe mit der Partei in Meine	498
a) Erste Auseinandersetzungen um die Gemeindeschwesternstation in Meine	498
b) Erneute Versuche, Gurland aus Meine zu verdrängen	501
c) Die Aufgabe der kirchlichen Schwesternstation in Meine durch den Landesführer für Innere Mission, Johannes Wolff	506
d) Die Trauung des Gifhorner Kreisleiters in Meine	520
e) Zwischenbilanzen im Sommer 1936 und zur Jahreswende 1936/37	522
4. Ohne Pfarramt: Cand. theol. Otto Schwannecke, Gifhorn	524
H. Die Situation der hannoverschen Kirchenmitglieder jüdischer Herkunft	530
1. Die allgemeine Entwicklung	530
2. Erneute Überlegungen Paul Leos zur kirchlichen Stellung der Gemeindeglieder jüdischer Herkunft	532
3. Franz Hildebrandt (London) und die Haltung der hannoverschen Landeskirche gegenüber den Christen jüdischer Herkunft	536
I. Die allgemeine Diskussion um die Behandlung der Pastoren und die Stellung aller Christen jüdischer Herkunft in der Landeskirche nach der Pogromnacht	538
1. Die Vorstöße Cölles zugunsten der Einführung eines ‚Arierparagraphen‘ bis zum Februar 1939	538
2. Die Debatte um die Form der Kirchenmitgliedschaft von Christen jüdischer Herkunft im Frühjahr 1939	541
K. Auswanderung statt Ausgrenzung? Das Verhältnis der hannoverschen Landeskirche zum „Büro Grüber“	555
L. Die Lage der hannoverschen Pastoren jüdischer Herkunft zwischen Pogromnacht und Kriegsbeginn	559
1. Paul Leo	559
a) Verhaftung, Ausreise und Dankeschön bei der Bekennenden Kirche	559
b) Der Artikel des „Schwarzen Korps“ und kirchliche Reaktionen	564
2. Die Ruhestandsversetzung der Pastoren Gurland und Oehlert	570
a) Gurlands Bericht über den Novemberpogrom und staatliche Eingriffe in die Neubesetzung der Kantorenstelle in Meine	570
b) Der erzwungene Rücktritt von fünf Meiner Kirchenvorstehern	576
c) Differenzen in der Kirchenleitung über den weiteren Umgang mit Gurland	580
d) Der „Fall“ Gustav Oehlert	582
e) Vergebliche ökumenische Bemühungen um ein Weiteramtieren von Oehlert	585
f) Die Intervention des Reichskirchenministeriums und Gurlands Versetzung in den einstweiligen Ruhestand	588
g) Gurlands Abschied aus Meine und Gifhorn	597
3. Exkurs: Pfarrer jüdischer Herkunft in der Braunschweigischen ev.-luth. Landeskirche in der NS-Zeit	606
a) Erste Schwierigkeiten in der Konsolidierungsphase des NS-Regimes	606
b) Die Suspendierung Niemanns und Goetzes vom Amt (November 1938)	611
c) Goetzes Versetzung in den einstweiligen Ruhestand und erster Widerspruch	617
d) Die endgültige Ruhestandsversetzung	630
e) Weitere Beschwerden und Rechtsklage	632
M. Die Stellung der Gemeindeglieder jüdischer Herkunft in der Kirche nach der Einführung des Judensterns 1941	636
1. Die Shoah	636
2. Einzelschicksale aus der Landeskirche	638
3. Die Ermordung behinderter Juden und Christen jüdischer Herkunft 1940	640
4. Erwägungen zur Behandlung von Christen jüdischer Herkunft in DEK und Landeskirche nach der Einführung des Judensterns im September 1941	641
5. Das Rundschreiben der Kirchenkanzlei vom Dezember 1941, seine Rezeption in Hannover und die sich daran anschließende Debatte	646
6. Marahrens’ Intervention beim Reichsinnenminister zugunsten von in ‚Mischehen‘ lebender Christen jüdischer Herkunft und der Deportierten insgesamt	658
Teil 2.3: Konflikte zwischen Pfarrern und NS-Staat wegen Kollisionen mit Elementen der Rassenideologie und die Haltung der hannoverschen Kirchenleitung	667
A. Pastor Enno Rickers, Westerende	667
B. Pastor Wilhelm Brüdern, Hannover-Linden	670
C. Pastor Johannes Büttner, Dorfmark	671
D. Pastor Adolf Illing, Ilten	673
E. Pastor Dietrich Renner, Dörverden	673
F. Pastor Hans Rüppell, Banteln	676
G. Pastor Adolf Holtermann, Goslar	676
H. Pastor Johann Jakob Brammer, Hannover	677
I. Pastor coll. Winfried Feldmann, Lautenthal	677
K. Die Auswirkungen der NS-Rassenideologie auf die Kirchengemeinden in Stade 1935/36	679
1. Die Stader „BK-Pastoren“	679
2. Rassenhaß und Feindesliebe im Konfirmandenunterricht	686
3. Die Gewaltaktion gegen Behrens	688
4. Unmittelbare Reaktionen von Gemeindegliedern, Kollegen und staatlichen Stellen und das Taktieren der Kirchenleitung	697
5. Behrens’ Rückkehr nach Stade und die Kritik seiner Kollegen an der Haltung der hannoverschen Kirchenleitung	710
6. Die Initiative des Pfarrvereins	715
7. Die Eskalation des Konfliktes mit Superintendent Crusius	717
8. Behrens’ erneute Kritik an der NS-Rassenpolitik	719
9. Der Prozeß gegen die Gewalttäter und Behrens’ Beurlaubung durch das LKA	722
10. NSDAP-Kritik am Gerichtsurteil	726
11. „Befriedung“ in Stade: Der Ausgang des „Falles Behrens“	729
L. Konflikte im Krieg – Pastor Voß, Basbeck	738
Teil 2.4: Deutschchristliche und neuheidnische Angriffe gegen jüdische Wurzeln des christlichen Glaubens	739
A. Positionsfindungen der hannoverschen DC	739
B. Die Bedeutung des Alten Testaments aus DC-Perspektive	742
C. Die DC und die antisemitische Welle 1935	744
D. Das Neuheidentum	751
1. Ausgangspositionen	751
2. Die Auseinandersetzungen mit dem Neuheidentum um das Alte Testament in der Mitte der dreißiger Jahre	753
3. Neuheidnische Gleichsetzungsversuche von Juden- und Christentum und Auseinandersetzungen mit DC und Neuheidentum im Kirchenwahlkampf 1937	759
4. Neuheidnische Aktivitäten vor Ort	769
5. Auseinandersetzungen während des Krieges	771
Teil 3: Nach dem 8. Mai 1945 – das Erbe der NS-Zeit und die hannoversche Landeskirche	775
I. Allgemeine Voraussetzungen	775
II. Reflexionen von Landesbischof Marahrens über seine Rolle im NS-Staat und Reaktionen	777
III. Osnabrücker Kritik an der landeskirchlichen Politik gegenüber ihren Gliedern jüdischer Herkunft im NS-Staat	788
IV. Der Umgang mit den während der NS-Zeit zur Ruhe gesetzten Pastoren jüdischer Herkunft	791
A. Gustav Oehlert	791
B. Bruno Benfey	792
1. Der Beginn des Kampfes um Benfeys Rückkehr nach St. Marien, Göttingen	792
2. Vermeintlicher Auftrieb durch einen Ratsbeschluß der EKD	796
3. Politischer Druck in Göttingen und Einlenken des LKA	800
C. Rudolf Gurland	807
1. „Ruhestand“ in Hermannsburg	807
2. Vergebliche Bemühungen um ein ständiges Pfarramt nach Kriegsende	811
D. Paul Leo	819
E. Fazit	825
F. Bemühungen der braunschweigischen Landeskirche um ihren ehemaligen Pfarrer Alfred Goetze	826
V. Die Christen jüdischer Herkunft	828
A. Die Frage nach der materiellen Unterstützung	828
B. Geistlich-seelsorgerliche Betreuung	831
VI. Einzelinitiativen in Sachen „Vergangenheitsbewältigung“	833
A. Die Stader BK-Pastoren	833
B. Ein Vorstoß aus Stelle bei Winsen betreffs des landeskirchlichen Umgangs mit Sternträgern 1941/42	844
VII. Antisemitische Agitation ehemaliger DC	846
VIII. Die Bearbeitung der Schuldfrage und des Verhältnisses zum Judentum in der kirchlichen Wochenzeitung „Die Botschaft“	849
A. Allgemeine Reflexionen über die Schuldverstrickung in der NS-Diktatur	849
B. Die Schuld gegenüber den Juden und der Neueinsatz der Judenmission	853
Abschließende Bilanz	860
Quellen- und Literaturverzeichnis	875
A. Archivalische Quellen	875
B. Gedruckte Darstellungen und häufiger im Text genannte unveröffentlichte Manuskripte	879
Personenregister	951
Register der Institutionen, Orte, Sachen und Begriffe	965
Bibelstellenregister	1036

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