Geschöpflichkeit und Freiheit

Stephanie Bohlen

doi:10.3790/978-3-428-50940-9

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Bohlen, S. (2003). Geschöpflichkeit und Freiheit. Ein Zugang zum Schöpfungsgedanken im Ausgang von der kritischen Philosophie Kants. Duncker & Humblot. https://doi.org/10.3790/978-3-428-50940-9

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Geschöpflichkeit und Freiheit

Ein Zugang zum Schöpfungsgedanken im Ausgang von der kritischen Philosophie Kants

Bohlen, Stephanie

Philosophische Schriften, Vol. 53

(2003)

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Book Details

Publisher Name: Duncker & Humblot
ISBN: 978-3-428-50940-9
978-3-428-10940-1 (print edition)
DOI: https://doi.org/10.3790/978-3-428-50940-9
Edition: 1
Language: German
Pages: 410
Collections: NBE PHIL
NBE D&H
Subjects: Philosophy of science
Phenomenology & Existentialism

Pricing

Institution: € 150.00 (incl. local VAT if applicable)
Individual: € 99.90 (incl. local VAT if applicable)

Abstract

Die Technisierung unserer Welt schreitet fort. Mit ihr erweitern sich die Möglichkeiten des Menschen, in die Natur einzugreifen. Doch jeder Eingriff in die Natur ist mit Risiken verbunden. Von daher erklärt sich das Interesse an der theologischen Deutung der Welt als Schöpfung auch in unserer Zeit. Denn der Schöpfungsglaube könnte dem menschlichen Streben, die Welt technisch in den Griff zu bekommen, noch einmal Grenzen setzen. Doch ist der Verweis auf den Schöpfungsglauben nicht unproblematisch. Denn es ist fraglich, worin denn das Gespräch von Naturwissenschaften und Theologie überhaupt seinen ermöglichenden Grund haben kann, beansprucht doch der, der die Welt als Schöpfung deutet, nicht, eine naturwissenschaftliche Aussage zu ihrer Entstehung zu machen.

Stephanie Bohlen bietet einen Beitrag zur Klärung des Verhältnisses von Naturwissenschaften und Theologie. Dazu setzt sie unter Rückgriff auf die kritische Philosophie Kants die Begriffe Natur und Schöpfung in Korrelation zu unterschiedlichen Begriffen der Zeit. Nachgewiesen wird, daß der Begriff der Schöpfung nicht in sich selbst widersprüchlich ist, da er nicht auf den Anfang der Zeit in der naturwissenschaftlichen Bedeutung des Begriffs abhebt. Statt den Schöpfungsglauben auf ein Sprechen vom Anfang der Zeit zu reduzieren, kommt es daher darauf an, seine ethischen Implikationen deutlich zu machen. Denn Welt erschließt sich als Schöpfung dort, wo ein Mensch sein Handeln mittels seiner praktischen Vernunft ethisch reflektiert. Darum kann das Sprechen von der Schöpfung nur im Ausgang von der ethischen Erfahrung geschehen. Dies wird in einem Durchgang durch die praktische Philosophie Kants verdeutlicht und im Rückgriff auf das Denken des französischen Philosophen Levinas vertieft. Dadurch wird der Weg zu einem theologischen Paradigmenwechsel gewiesen, der für ihr künftiges Gespräch mit den Naturwissenschaften bedeutsam werden könnte.

Section Title	Page	Action	Price
Vorwort	5
Inhaltsverzeichnis	7
A. Die Naturwissenschaften und der Glaube an die Schöpfung	15
I. Naturwissenschaftliche und religiöse Wahrheit	15
1. Die zwei Kulturen	15
2. Die Naturwissenschaften und die Frage nach der Freiheit	18
3. Die geschichtlichen Wurzeln der Unterscheidung von Natur und Freiheit, Naturwissenschaften und Geisteswissenschaften	22
4. Die Theologie vor der Spaltung von Subjektivität und Objektivität	26
5. Auf dem Weg in ein Gespräch	30
II. Ansätze zu einem Paradigmenwechsel in den Naturwissenschaften	36
1. Die Naturwissenschaften vor dem Paradox der Zeit	36
2. Naturwissenschaftliche Konzeptionen der Zeit	38
a) Der Zeitbegriff I. Newtons	38
b) Das Zeitkonzept A. Einsteins	42
c) Die Geschichte des Universums nach A. Friedmann	43
d) St. W. Hawkings Theorie eines Universums ohne Grenzen	45
e) Das Problem der Zeit und die Thermodynamik	47
f) Das Problem der Zeit und die Theorie der dissipativen Systeme	48
3. Die Naturwissenschaften und die erlebte Zeit	50
III. Zur philosophischen Reflexion auf die Zeit	53
1. Von der Zeitlosigkeit der Wissenschaften zur subjektiven Zeit	53
2. Phänomenologische Konzepte der Zeit	56
a) Husserls „Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins“	56
b) Heideggers Phänomenologie der Zeitigung des Daseins	59
c) Die ursprüngliche Zeiterfahrung als Ansatzpunkt für ein Gespräch von Natur- und Geisteswissenschaften	68
d) Heideggers Einsicht in die Zeitlichkeit des Daseins und die transzendentalphilosophische Frage Kants – Anmerkungen zu Heideggers Kantauslegung	70
B. Der Schöpfungsglaube als Problem der theoretisch-spekulativen Vernunft	79
I. Kants Bestimmung des Wesens der Zeit	79
1. Die Frage nach der Möglichkeit der Freiheit und das Wesen der Zeit	79
2. Kants Konzeption der Zeit als transzendentaler Anschauungsform	80
a) Kants transzendentaler Idealismus	80
b) Die empirische Realität der Zeit	83
c) Zur Kritik an Kants Theorie der Zeit	86
3. Ansätze zu einer Phänomenologie der Zeitigung von Zeit in der Philosophie Kants	89
II. Die Funktionalität des Verstandes	90
1. Die „zwei Stämme des Baumes der Erkenntnis“	90
2. Kants Theorie der Funktionalität des Verstandes	93
a) Die Affektibilität des Menschen und das Verstehen	93
b) Der Verstand als Vermögen der Synthesis	95
c) Die Objektivität wissenschaftlicher Urteile	97
d) Die transzendentale Einheit des Selbstbewußtseins als der ermöglichende Grund der Synthesen des Verstandes	99
e) Zu Kants Absage an die Aufhebung von Sein in Subjektivität	103
f) Die transzendentale Einheit des Selbstbewußtseins und der zeitliche Vollzug der Synthesis	106
g) Zur Schematisierung der Verstandesbegriffe	108
3. Die Grenzen unseres Verstehens	112
a) Der Verstand als der ermöglichende Grund von Natur	112
b) Das Problem der Dinge an sich	115
c) Vom wissenschaftlichen zum transzendentalphilosophischen Sprachgebrauch	121
d) Die Unendlichkeit des Fragens nach den Dingen an sich und der Urteilsvollzug	122
e) Die Bedeutung der Unterscheidung von Noumena und Phaenomena im Kontext der theoretischen Philosophie Kants	124
f) Die unterschiedlichen Möglichkeiten der Betrachtung von Gegenständen	126
g) Kants Theorie der intellektualen Anschauung	128
4. Kants Problematisierung des Schöpfungsbegriffs in der „Kritik der reinen Vernunft“	131
III. Die Ideen der Vernunft	135
1. Kants Theorie einer funktionalen Rechtfertigung der Vernunftideen	135
a) Die formale Struktur der Logik und die Ideen der Vernunft	135
b) Die regulative Funktion der Ideen	137
2. Die Befreiung vom Materialismus	139
a) Zur Problematisierung des reinen „Ich denke“	139
b) Kants Kritik an einer Auslegung der Substantialität des Ich mittels eines kategorialen Sprachgebrauchs	143
c) Zur Auslegung von Sein überhaupt	144
d) Das transzendentale Selbstbewußtsein und die ursprüngliche Zeit	145
3. Die Befreiung vom Fatalismus	147
a) Der Glaube des Menschen an die Freiheit und der Schöpfungsgedanke	147
b) Das Antinomienproblem	150
aa) Das antinomische Wesen der Vernunft	150
bb) Kants Lösung der dritten Antinomie	153
(1) Die durchgängige Geltung des Kausalgesetzes	153
(2) Kants Absage an komperativische Freiheitskonzepte	156
(3) Von der Möglichkeit des Anfangs	160
(4) Praktische und transzendentale Freiheit	163
(5) Freiheit und Kausalgesetz	164
(6) Das Subjekt transzendentaler Freiheit	166
4. Die Befreiung vom Naturalismus	170
a) Kants Lösung der vierten Antinomie	170
aa) Die Möglichkeit transzendentaler Freiheit und der Schöpfungsgedanke	170
bb) Das Problem des kosmologischen Gottesbeweises	171
cc) Die Möglichkeit der Schöpfung	172
b) Eine Welt ohne Anfang? – Zu Kants Auflösung der ersten Antonomie	174
5. Das transzendentale Ideal	177
a) Die Abgründigkeit der Vernunft	177
b) Die Frage nach der Möglichkeit von Schöpfung in den vorkritischen Schriften Kants	180
aa) Kants Problematisierung des Gottesbegriffs „causa sui“	180
bb) Weltbaumeister oder Weltenschöpfer	181
cc) Der Realgrund aller Möglichkeiten	185
dd) Vom Realgrund aller Möglichkeiten zum transzendentalen Ideal	191
ee) Das Problem der Realisierung des Gottesgedankens	195
C. Die Geschöpflichkeit des Menschen und die Sittlichkeit	199
I. Das Angebot der praktischen Philosophie	199
II. Kants Moralphilosophie	200
1. Zur Problematik eudaimonistischer Ethikkonzepte	200
a) Das Streben des Menschen nach Glückseligkeit	200
b) Glückseligkeit und Sittlichkeit	201
c) Die Unbestimmtheit des Begriffs der Glückseligkeit	204
d) Kants Kritik an der empiristischen und rationalen Moralphilosophie seiner Zeit	207
2. Die Unbedingtheit der sittlichen Verpflichtung	208
a) Kants Philosophie – eine Philosophie des gelingenden Lebens	208
b) Die Unableitbarkeit der sittlichen Verpflichtung	211
3. Die formale Ethik Kants und ihre Entformalisierung	214
a) Die Notwendigkeit einer formalen Ethik	214
b) Die Formel des kategorischen Imperativs und ihre Umformungen	217
aa) Die Vorschriften der Klugheit und der Imperativ der Sittlichkeit	217
bb) Die allgemeine Gesetzesformel	218
cc) Die Selbstzweckformel	222
dd) Die Reich-der-Zwecke-Formel	223
ee) Die Naturgesetzesformel	224
4. Zum Problem der Beurteilung von Handlungsmaximen	226
III. Das Verhältnis von Freiheit und Sittlichkeit	232
1. Zum Problem der Deduktion von Sittlichkeit	232
2. Die zirkuläre Struktur der Sittlichkeit	234
a) Der An-spruch der Sittlichkeit und die Notwendigkeit subjektiver Entsprechung	234
b) Kants Lehre vom „Faktum der Vernunft“ und die Endlichkeit des Menschen	238
3. Zur Deduktion der Sittlichkeit in der „Grundlegung zur Metaphysik der Sitten“	240
a) Die Freiheit als Voraussetzung der Sittlichkeit	240
b) Kants Aufweis der Möglichkeit von Freiheit in der Grundlegungsschrift	243
4. Das Verhältnis von Freiheit und Sittlichkeit nach der „Kritik der praktischen Vernunft“	247
a) Die Sittlichkeit – ratio cognoscendi der Freiheit	247
b) Die sittliche Erfahrung – Grunderfahrung der Menschlichkeit	251
IV. Die Menschlichkeit des Menschen	253
1. Die Bestimmung des Menschen zur Moralität	253
2. Selbstsein, Autonomie und Moralität	256
3. Das Problem des Bösen	262
a) Zur Problematisierung des Kantischen Autonomiebegriffs	262
b) Die Deutung des Bösen in der Religionsschrift	264
aa) Vom Grund des Bösen	264
bb) Das Böse und die Freiheit	266
cc) Von der Persönlichkeit im Menschen	269
dd) Geschaffen zur Freiheit?	274
V. Kants Personbegriff	276
1. Von der Persönlichkeit im Menschen	276
2. Person, Persönlichkeit und Menschheit	277
3. Zur Geschichte des Personbegriffs	278
a) Von der Substanzontologie zur Metaphysik der Freiheit	278
b) Denken in unterschiedlichen Ordnungen	283
VI. Der Mensch: Ebenbild Gottes	289
1. Das Wesen aufrichtiger Vernunft	289
2. Der Mensch als Analogon Gottes	291
3. Die Idee des heiligen Willens	296
4. Die Primordialität der Idee des Heiligen	298
5. Die Primordialität der Idee der Heiligkeit und die Geschöpflichkeit des Menschen	300
VII. Die Möglichkeit einer teleologischen Deutung des Seins und der Schöpfungsgedanke	304
1. Das Problem der teleologischen Deutung des Seins	304
a) Die Frage nach dem Grund der Verbindlichkeit des Sittengesetzes	304
b) Die Möglichkeit einer teleologischen Deutung des Seins und die Verbindlichkeit des Sittengesetzes	308
c) Die Frage nach der möglichen Übereinstimmung von Zwecken der Freiheit und Naturgesetz	310
d) Die Grundlegung des Übergangs von dem Gesetz der Natur zur Gesetzgebung der Freiheit in der „Kritik der Urteilskraft“	312
e) Die Hoffnungsstruktur menschlichen Handelns	313
2. Vom „Endzweck der Schöpfung“	315
3. Die Bedeutung der Urteilskraft für die teleologische Deutung der Natur	317
a) Bestimmende und reflektierende Urteilskraft	317
b) Zum Problem des Aufstiegs vom Besonderen zum Allgemeinen	318
c) Mechanische und teleologische Naturbetrachtung	320
aa) Das Problem der Organismen	320
bb) Die Antinomie der reflektierenden Urteilskraft	323
cc) Zur Rechtfertigung der teleologischen Naturdeutung	325
4. Die teleologische Naturdeutung und der Gottesgedanke	327
D. Der Mensch: geschaffen zur Freiheit	331
I. Der höchste Zweck der Vernunft	331
1. Von der Menschlichkeit des Menschen	331
2. Kants Lehre vom „Faktum der Vernunft“ als Ausgangspunkt für das Sprechen von der Geschöpflichkeit des Menschen	333
3. Die Geschaffenheit der Welt	336
4. Der Mensch: geschaffen zur Freiheit	337
II. Der kategorische Imperativ Kants und der Schöpfungsgedanke von E. Levinas	339
1. Kants Frage nach den Ordnungen des Seins und die Phänomenologie – Versuch einer Bestimmung ihres Verhältnisses	339
2. Der Gedanke der Schöpfung in der Philosophie von E. Levinas	344
a) Levinas Destruktion des alten Sprechens von der Schöpfung	344
b) Ansätze zu einem schöpfungstheologischen Paradigmenwechsel im Denken von E. Levinas	346
3. Zur philosophischen Reflexion auf das Sprechen von der Schöpfung	353
a) Von Kants Philosophie der Freiheit zu einer Phänomenologie der Gerechtigkeit?	353
b) Levinas Fundierung der Freiheit in der Sittlichkeit des Menschen	357
aa) Die Levinassche Konzeption der Innerlichkeit	357
bb) Zur temporalen Deutung der Innerlichkeit	358
cc) Diachronie und Geschöpflichkeit des Menschen	360
dd) Der Rückgang in den Grund der Freiheit im Denken von E. Levinas	362
4. Von der Autonomie des Subjekts zur Heteronomie des Selbst	365
5. Vom „Faktum der Vernunft“ zum Ruf des Anderen	368
III. Die kritische Philosophie Kants und das Problem der Schöpfung	371
1. Der Glaube an die Schöpfung und die Wissenschaften	371
2. Die eigentliche Theologie: eine Theologie der Freiheit	372
a) Kants Problematisierung menschlicher und göttlicher Freiheit	372
b) Von der Vorzeitigkeit zur Zeitlichkeit der Freiheit	373
c) Von der Weltursache zum lebendigen Gott	374
3. Kants Philosophie der Freiheit als Ansatzpunkt für ein gewandeltes Sprechen von der Schöpfung	378
a) Die Erschließung des Schöpfungsgedankens in der sittlichen Einsicht	378
b) Der Aufweis der Möglichkeit des Schöpfungsgedankens durch die theoretisch-spekulative Vernunft	381
Siglenverzeichnis	385
Literaturverzeichnis	386
Personenregister	406

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Geschöpflichkeit und Freiheit

Ein Zugang zum Schöpfungsgedanken im Ausgang von der kritischen Philosophie Kants

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