Die transzendentale Phänomenologie als philosophische Grundlagenforschung,

Wolfgang H. Gleixner

doi:10.3790/978-3-428-46128-8

Die transzendentale Phänomenologie als philosophische Grundlagenforschung,

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Gleixner, W. (1986). Die transzendentale Phänomenologie als philosophische Grundlagenforschung,. dargestellt am Leitfaden der Husserlschen Wissenschaftstheorie. Vorarbeit zu einem phänomenologischen Positivismus. Duncker & Humblot. https://doi.org/10.3790/978-3-428-46128-8

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Die transzendentale Phänomenologie als philosophische Grundlagenforschung,

dargestellt am Leitfaden der Husserlschen Wissenschaftstheorie. Vorarbeit zu einem phänomenologischen Positivismus

Gleixner, Wolfgang H.

Erfahrung und Denken, Vol. 70

(1986)

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Additional Information

Book Details

Publisher Name: Duncker & Humblot
ISBN: 978-3-428-46128-8
978-3-428-06128-0 (print edition)
DOI: https://doi.org/10.3790/978-3-428-46128-8
Edition: 1
Language: German
Pages: 278
Collections: NBE PHIL
NBE D&H
Subjects: Philosophy of science
Philosophy: epistemology & theory of knowledge

Pricing

Institution: € 106.00 (incl. local VAT if applicable)
Individual: € 69.90 (incl. local VAT if applicable)

Section Title	Page	Action	Price
Inhaltsverzeichnis	5
Einleitung	11
1. Einführung in die phänomenologische Grundlagenforschung	14
1.1 Die transzendental-phänomenologische Wissenschaftstheorie	14
1.2 Die phänomenologische Grundlagenforschung und die transzendental-phänomenologische Wissenschaftstheorie	15
1.3 Der Begriff der „phänomenologischen Grundlagenforschung“	17
1.4 Die wissenschaftliche Reduktion der phänomenologischen Grundlagenforschung	18
1.5 Die phänomenologische Grundlagenforschung als operationale Philosophie	20
1.5.1 Die operationale Reduktion	21
1.6 Die traditionelle Philosophie und die phänomenologische Grundlagenforschung	22
1.7 Die phänomenologische Grundlagenforschung und die Daseinsphänomenologie	24
2. Husserls Begriff von „Philosophie“ und „Wissenschaft“	31
2.1 Die Philosophie als ‚Universalwissenschaft‘	31
2.2 Die ‚formal‘ notwendigen Bedingungen für Wissenschaft	32
2.3 Die Phänomenologie als ‚radikale‘ Wissenschaftslehre	32
2.4 Die ‚radikale‘ phänomenologische Wissenschaftslehre und die jeweiligen Einzelinhalte der positiven Wissenschaften	34
2.5 Die Einklammerung des Geldungsanspruchs der Wissenschaften und das ‚Einleben‘ in das wissenschaftliche Streben und Handeln	35
2.6 Die phänomenologische Grundlagenforschung unterscheidet sich von jeder möglichen Anthropologie der Forschung	37
2.7 Phänomenologische Grundlagenuntersuchungen im Unterschied zur psychologisch ausgerichteten Forschung	40
2.8 Die Teilung der Wissenschaftsidee in eine philosophische Wissenschaft und in dogmatische Wissenschaften	44
2.9 Die phänomenologische Grundlagenforschung als letztwissenschaftliche Wissenschaft	46
3. Zur Geschichte der phänomenologischen Grundlagenforschung	47
3.1 Zwei ‚externe‘ Voraussetzungen einer phänomenologischen Grundlagenforschung	47
3.2 Die Grundlagenforschung als Antwort auf Grundlagenkrisen	47
3.3 Die Herausforderung der Philosophie des 19. Jahrhunderts durch die naturwissenschaftliche Forschung	49
3.4 Die Herausbildung einer wissenschaftlichen Philosophie im 19. Jahrhundert	54
3.4.1 Bernhard Bolzano (1781–1848)	57
3.4.2 Franz Brentano (1838–1913)	60
3.4.3 Gottlob Frege (1848–1925)	63
3.5 Die ontologische und die transzendentale Phänomenologie	65
4. Relativistische Tendenzen in der Philosophie: Psychologismus, Naturalismus und Historizismus als Gegenpositionen zur phänomenologischen Grundlagenforschung	70
4.1 Der Psychologismus	70
4.2 Der Naturalismus	75
4.3 Der Historizismus	80
5. Philosophie als strenge Wissenschaft	84
5.1 Notwendigkeit und Eigenart einer wissenschaftlichen Philosophie	84
5.2 Das Verfehlen einer wissenschaftlichen Philosophie in der vor-transzendental-phänomenologischen Philosophie	86
5.3 Die transzendentale Phänomenologie als strenge Wissenschaft	87
5.4 Weltanschauungsdenken, Wissenschaft und strenge Wissenschaft	87
5.5 Die phänomenologische Grundlagenforschung als ‚strenge‘ und ‚absolute‘ Wissenschaft	89
5.6 Die transzendentale Reflexion als ‚exklusives‘ Merkmal der transzendental-phänomenologischen Grundlagenforschung	92
6. Die transzendentale Phänomenologie und die Transzendental-Philosophie	96
6.1 Unbedingte Voraussetzungslosigkeit als Grundbedingung für eine Transzendentalphilosophie	96
6.2 Die phänomenologische Grundlagenforschung als ‚voraussetzungslose‘, ‚nicht-konstruierte‘ Bewußtseinsphilosophie	98
7. Die phänomenologische Reduktion als die notwendige und die hinreichende Bedingung für die Gewinnung des ‚absoluten‘ Grundes	100
7.1 Die transzendentale Reduktion als Versuch einer wissenschaftlichen Selbstentfaltung der Vernunft	100
7.2 Die transzendentale Reduktion als grundlagenphilosophische Operationsvorschrift	101
7.3 Der natürliche Standpunkt	104
7.4 Die ‚radikale‘ Einklammerung der Geltung ‚bewußtseinstranszendenter‘ Realität	108
7.4.1 Die ‚Entsubjektivierung‘ der Geltungsproblematik	109
7.5 Die phänomenologische Einstellung	112
7.6 Der Begriff der „phänomenologischen Voraussetzungslosigkeit“	113
7.7 Die Wissenschaft vom ‚Anfang‘	114
7.8 Die ‚Erste Philosophie‘ als universale Bewußtseins-wissenschaft	116
7.9 Das allein sinnvolle Forschungsfeld eröffnet die transzendentale Reduktion	117
7.10 Die ‚neue‘ Wissenschaft	121
8. Eine Beschreibung der positiven Wissenschaften aufgrund der vollzogenen transzendentalen Reduktion	122
8.1 Die Verweisungseinheit: ‚Wahrheit‘ – ‚sinnvoll gelebtes Leben‘	122
8.1.1 Die phänomenologische Forderung nach einer Verknüpfung von ‚Wahrheit‘ und ‚Wahrhaftigkeit‘	123
8.2 Phänomenologisches ‚Einleben‘ in die Wissenschaften	124
8.3 Der Restbegriff von „Philosophie“ und „Wissenschaft“	125
8.3.1 Phänomenologische Thesen zur gegenwärtigen Lage der Philosophie und Wissenschaft	127
8.4 Eine historische Basis des phänomenologischen Wissenschaftsverständnisses	129
8.5 Die phänomenologische Einteilung der Philosophie in eine ‚erste‘ und ‚zweite‘ Philosophie	131
9. Grundlinien einer phänomenologischen Wissenschaftsgeschichte	132
9.1 Die ‚phänomenologische Destruktion‘ der Philosophie- und Wissenschaftsgeschichte	132
9.1.1 Husserls Auseinandersetzung mit philosophie-historischen Positionen	134
9.1.2 Husserls Eigenart der Philosophiegeschichtsschreibung	136
9.2 Allgemeine Charakteristik der Grundposition der Wissenschaften der Neuzeit	138
9.2.1 Galileo Galilei (1564–1642)	141
9.2.2 Die naturalistischen Tendenzen der neuzeitlichen Wissenschaft	144
9.2.3 Der Skeptizismus als Gegenposition der philosophischen Grundlagenforschung	145
9.2.4 René Descartes (1596–1650)	146
9.2.5 David Hume (1711–1776)	149
9.2.6 Immanuel Kant (1724–1804)	151
10. Lebenswelt und Wissenschaft	154
10.1 Der phänomenologische Begründungsanspruch und die vermeintliche Selbstgenügsamkeit der positiven Wissenschaften	154
10.1.1 Die ‚Nicht-Hintergehbarkeit‘ eines theoretischen Entwurfs	155
10.2 Die positiven Wissenschaften als ‚naiver Realismus‘	156
10.3 Die Anknüpfung der phänomenologischen Grundlagenforschung an die Lebenswelt	158
10.4 Die Lebenswelt und die Forderung nach der Letztbegründung	159
10.4.1 Die Lebenswelt als Korrelat der ‚schlichten Wahrnehmung‘	161
10.5 Die phänomenologische Wahrheit und die positiv-wissenschaftliche Richtigkeit	162
10.5.1 Die ‚wissenschaftliche Welt‘ als Korrelat der ‚wissenschaftlichen Richtigkeit‘	164
10.6 Die Lebenswelt als transzendentaler Leitfaden für eine phänomenologische Grundlagenforschung	166
10.7 Die Lebenswelt und die ‚alltägliche Lebensumwelt‘	167
11. Einführung in den zweiten Teil der Arbeit	170
12. Die wissenschaftliche Tatsache	172
12.1 Der Begriff „wissenschaftliche Tatsache“	172
12.1.1 Mögliche Deutungsformen des Begriffs „(wissenschaftliche) Tatsache“	173
13. Die wissenschaftliche Tatsache und die Methode der Wesenserfassung	175
13.1 Die Phänomenologie als methodische Anweisung für eine philosophische Grundlagenforschung	175
13.2 Der Begriff „Sache“ in einer transzendental-phänomenologischen Forschung	176
13.3 Die historische Epoché	178
13.4 Die eidetische Reduktion einer phänomenologischen Grundlagenforschung ist kein ‚Essentialismus‘	182
13.5 Positive Wissenschaft und invariante Erkenntnis	184
13.6 Der un-metaphysische Wesensbegriff einer phänomenologischen Grundlagenforschung	186
13.7 Die Rechtfertigung ‚allgemeiner Sätze‘ als Ziel einer phänomenologischen Grundlagenforschung	187
13.8 Der Husserlsche Intuitionismus	189
13.9 Die Methode der freien Variation	193
13.9.1 Die Methode der freien Variation bei Ernst Mach	196
14. Die wissenschaftliche Tatsache als Problem der phänomenologischen Zeitanalysen	199
14.1 Der Zeithorizont als Grundbedingung einer möglichen Forschung	199
14.2 Zeitanalysen bei Ernst Mach und Hans Reichenbach	202
14.3 Zeitanalyse als transzendental-philosophisches Problem	204
14.4 Der transzendentale Ursinn	205
14.4.1 Die objektive oder kosmische Zeit und die phänomenologische Zeit	206
15. Die wissenschaftliche Tatsache als Problem der Intentionalität	209
15.1 Grundbedingung für eine Logik des reinen Bewußtseins	209
15.2 Die fundamentale Relevanz des Begriffs „Intentionalität“ für eine phänomenologische Grundlagenforschung	210
15.3 Die ausnahmslose Gültigkeit der Intentionalität	213
15.3.1 Die Intentionalität als sinnstiftende Funktion schlechthin	214
15.4 Die phänomenologische Bedeutung von ‚objektiv‘ und ‚Objektivität‘	215
15.5 Der ‚intentionale Gegenstand‘ als transzendentaler Forschungshalt	217
15.6 Die Intentionalität und die faktische Offenheit der Forschung	218
16. Die wissenschaftliche Tatsache als Problem der wissenschaftlichen Einstellung	221
16.1 Die unmittelbaren Gegebenheitsweisen der ‚wissenschaftlichen Tatsachen‘	221
16.2 Der Begriff der „Selbstkonstitution“	223
16.3 Die ‚natürliche Einstellung‘ und die ‚wissenschaftliche Einstellung‘	223
16.4 Die Fundierungsordnung der Bewußtseinsakte	226
17. Die notwendige Beziehung zwischen Region, Wissenschaft und Ontologie	229
17.1 Der notwendige Rückgang einer philosophischen Wissenschaftstheorie auf Bewußtseinsleistungen	229
17.2 Region und positive Wissenschaft	229
17.3 Regionale Ontologie und positive Wissenschaft	231
18. Die formale Ontologie und eine phänomenologisch gereinigte formale Logik	234
18.1 Der Begriff „formal-ontologische Wahrheit“	234
18.2 Das phänomenologische Forschungsprogramm	234
18.3 Die Bedeutung der mathematischen Logik für einen phänomenologischen Positivismus	235
18.4 Eine formal-apriorische Wissenschaftslehre und eine transzendentale Logik	236
18.5 Wissenschaftliche Philosophie und formale Logik	237
18.6 Das Problem einer Selbstbegründung der formalen Logik	238
18.7 Die mögliche Begründung einer formalen Logik durch die philosophische Grundlagenforschung	240
18.7.1 Die Begründung der formalen Logik in einer transzendental-phänomenologischen Grundlagenforschung	241
18.8 Die formale Logik als Leitfaden für eine transzendental-phänomenologische Forschung	242
18.9 Das transzendentale Bewußtsein als Geltungsgrund der formalen Logik	244
18.9.1 Die Begründung der formalen Logik als Kritik an ihren tradierten Grundlagen	244
18.10 Die Logik als prinzipielle Wissenschaftslehre	245
18.11 Die formale Logik als adäquater Ausdruck der Vernunft	246
18.12 Die Notwendigkeit einer transzendentalen Reflexion ‚in‘ der formalen Logik	251
18.13 Die phänomenologische Grundlagenlogik	252
19. Zusammenfassung der systematischen Ergebnisse	255
20. Thesen zu einem phänomenologischen Positivismus	259
20.1 Die Phänomenologie Husserls als Vorbereitung eines phänomenologischen Positivismus	259
20.2 Die Notwendigkeit einer philosophischen Grundlagenforschung im 20. Jahrhundert	260
20.3 Der phänomenologische Positivismus als Kritik des logischen Empirismus durch eine kritisch aufgearbeitete Phänomenologie	263
Literaturverzeichnis	265
I. Schriften Husserls	265
II. Weitere Literatur	266

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