Tribal Culture, World Culture, Youth Culture. Wodaabe Dancers on Multiple Stages
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Tribal Culture, World Culture, Youth Culture. Wodaabe Dancers on Multiple Stages
Sociologus, Vol. 58 (2008), Iss. 2 : pp. 143–168
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1Elisabeth Boesen, Université du Luxembourg, Laboratoire d'Histoire, Campus Walferdange, Route de Diekirch, BP 2, L-7220 Walferdange.
Cited By
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Managing elopement on the mobile phone: continuity and change in Woɗaaɓete’egalmarriage
Köhler, Florian
Canadian Journal of African Studies / Revue canadienne des études africaines, Vol. 51 (2017), Iss. 3 P.341
https://doi.org/10.1080/00083968.2017.1387061 [Citations: 1] -
The Case of the Recurring Wodaabe: Visual Obsessions in Globalizing Markets
Kratz, Corinne A.
African Arts, Vol. 51 (2018), Iss. 1 P.24
https://doi.org/10.1162/AFAR_a_00390 [Citations: 2] -
Gleaming Like The Sun: Aesthetic Values in Wodaabe Material Culture
Boesen, Elisabeth
Africa, Vol. 78 (2008), Iss. 4 P.582
https://doi.org/10.3366/E0001972008000454 [Citations: 3]
Abstract
The term “youth culture” is generally linked with ideas of renewal, breaking with traditional norms and values, opposition and rebellion. This conception stems from the fact that, in western societies, “youth” is first and foremost associated with adolescence and puberty conflicts. In the case of the Nigerien Fulbe-Wodaabe however youth (
In recent times, these dances have become a medium of exchange with the outer world. The “beauty cult” of the Wodaabe attracts photographers, camera teams and tourists and it also represents an important factor for migration to urban centres and to Europe. As adorned dancers and photographic subject young Wodaabe migrants experience themselves as part of a “world culture”. The article focuses on the link between the forms of cultural self-affirmation which are maintained inside this group of nomadic cattle herders and phenomena of eclectic cultural consumption apostrophized as “world culture”.
Mit dem Begriff “Jugendkultur“ ist normalerweise die Vorstellung von Erneuerung, von Bruch mit althergebrachten Normen und Werten, von Opposition und Rebellion verbunden. Diese Auffassung rührt daher, dass die “Jugend“ in westlichen Gesellschaften in erster Linie mit Adoleszenz und pubertärem Konflikt assoziiert wird. Im Fall der nigrischen Fulbe-Wodaabe dagegen wird Jugend (
In jüngster Zeit wurden diese Tänze zu einem Medium des Austauschs mit der Außenwelt. Der “Schönheitskult“ der Wodaabe zieht Fotografen, Kamera-teams und Touristen an und spielt eine wichtige Rolle im Zusammenhang der Migrationen in die urbanen Zentren und nach Europa. Als geschmückte Tänzer und fotografisches Objekt erleben die jungen Wodaabe-Migranten sich als Teil einer “Welt-Kultur“. Der Artikel beschäftigt sich mit dem Problem der Verbindung zwischen Formen kultureller Selbstversicherung, die im Innern dieser Gruppe von nomadischen Rinderhaltern bewahrt werden, und als “Welt-Kultur“ apostrophierten Erscheinungen des eklektischen Kulturkonsums.