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  2. Society & Social Sciences
  3. Jahrbuch Wissenschaftsfreiheit
  4. Vol. 1, Issue 1
  5. pp. 119–151

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Imhof, A. Wie islamisch ist das Kopftuch? Eine Textilanalyse. Jahrbuch Wissenschaftsfreiheit, 1(1), 119-151. https://doi.org/10.3790/jwf.2024.1431501
Imhof, Agnes "Wie islamisch ist das Kopftuch? Eine Textilanalyse" Jahrbuch Wissenschaftsfreiheit 1.1, 2024, 119-151. https://doi.org/10.3790/jwf.2024.1431501
Imhof, Agnes (2024): Wie islamisch ist das Kopftuch? Eine Textilanalyse, in: Jahrbuch Wissenschaftsfreiheit, vol. 1, iss. 1, 119-151, [online] https://doi.org/10.3790/jwf.2024.1431501
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Wie islamisch ist das Kopftuch? Eine Textilanalyse

Imhof, Agnes

Jahrbuch Wissenschaftsfreiheit, Vol. 1 (2024), Iss. 1 : pp. 119–151

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Duncker & Humblot
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https://doi.org/10.3790/jwf.2024.1431501
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€ 12.00 (incl. local VAT if applicable)

Imhof, Agnes

  • Agnes Imhof ist promovierte Islamwissenschaftlerin und vielfach publiziert. Sie studierte außerdem Philosophie und vgl. Religionswissenschaft und wurde mit diversen Stipendien (z.B. DFG) gefördert. Ihre Arbeitsschwerpunkte sind Philosophie, Frauen, Heterodoxie, Literatur. Derzeit lehrt sie v.a. an der FAU Erlangen.
  • Search in Google Scholar

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Abstract

Ist der Schleier Kennzeichen der islamischen Kultur? Angesichts der Entwicklungen im Iran wird die Frage wieder aktuell. Eine Analyse zeigt: In der Bibel finden sich konkretere Hinweise auf ein Verschleierungsgebot als im Koran. Verschleierung ist sowohl diachron als auch synchron auch in anderen Kulturen bekannt. Im Islam ist sie primär Phänomen der zunehmend patriarchalischen Ordnung im Kontext der entstehenden Rechtsschulen. Die Gleichsetzung von Religion und religiösem Recht geht auf Ibn Taimiyya zurück und ist charakteristisch für den Fundamentalismus insbesondere waḥḥābitischer Prägung. Die Abkehr vom Schleier im frühen 20. Jahrhundert steht im Kontext allgemeiner Demokratisierungs- und Emanzipationsbestrebungen. Daraufhin wird der Schleier ein Kernanliegen fundamentalistischer Akteure, die in enger Verbindung mit dem Nationalsozialismus stehen und nach dem 2. Weltkrieg weiter als antikommunistische Macht aufgebaut werden. Anders als oft kolportiert weisen diese Akteure selbst starke westliche Einflüsse auf: Die Darstellung des Schleiers als identitätsstiftendes Kulturmerkmal kann somit als invented tradition charakterisiert werden – und die Vorstellung, jede Muslimin verschleiere sich gern, als naiv-pauschalisierendes Stereotyp.

Table of Contents

Section Title Page Action Price
Agnes Imhof: Wie islamisch ist das Kopftuch? Eine Textilanalyse 119
Abstract 119
I. Textilkunde 120
II. Der Schleier – eine kurze Geschichte 121
III. Der Koran und der Schleier 124
IV. Der Schleier als Phänomen des islamischen Rechts 132
V. Die islamische Frauenbewegung 134
VI. Die fundamentalistische Gegenrevolution 137
VII. Und die Kolonialzeit? 138
VIII. Faschistische Einflüsse 140
IX. Fundamentalismus als Antikommunismus 141
X. Pro und Contra: Positionen zum Schleier 143
XI. Fazit 145
Literatur 147
Koranübersetzungen 147
Wörterbücher und andere Lexika 147
Quellen 148
Abbildungen und Links, soweit nicht online-Editionen (alle überprüft 17.4.2023) 150

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